A condenação à morte e seus motivos: conseqüência de sua solidariedade

De antemão é preciso afirmar que a morte de Jesus é uma conseqüência histórica do tipo de vida que assumiu: um messianismo de serviço, em conformidade com a vontade do Pai, em vista da salvação da humanidade. A rejeição à mensagem de Jesus, ao Reino por ele anunciado, e que o levou à morte, é responsabilidade de seres humanos concretos. Nesse sentido, Jesus morre martirizado, morre a morte do profeta justo (Mt 23,31.37). É preciso também ter ciência de que Jesus revela quem é Deus, também e de maneira especial, na solidariedade com os que sofrem bem como dos que sofrem em conseqüência de sua solidariedade, no caso, o próprio Jesus. Deus é um Deus de amor gratuito, não violento. Não renuncia em momento algum seu compromisso de respeito às decisões humanas. Jesus comprometeria a noção do Deus-Ágape se tivesse assumido um caminho do poder dominador.40

Este dado é fundamental, ou seja, o resgate da historicidade que permeou o caminho pré-pascal de Jesus, para a compreensão do significado de sua morte. Ele, de fato, não morreu uma morte natural ou acidental. Foi morto pelos seus contemporâneos, porque não aceitavam seu modo de viver e suas opções em favor dos pequenos. Sua morte, portanto, foi conseqüência de suas ações.41 Jesus, porque autenticamente humano, é o Revelador, o que torna possível organizar toda a cristologia a título de princípio. Isto deve ser tomado especialmente a sério em relação à morte de Cristo e ao evento pascal. Morreu humanamente, com tudo que isso significa de incerteza, dúvida e angústia. Falar da morte de Jesus como categoria teológica sem relação a um evento histórico e singular é fechar-se à compreensão do processo da Redenção.42

Jesus enfrentou a rejeição e oposição à sua atuação, o que caracteriza uma crise na sua missão, pois seu agir foi julgado pelas autoridades judaicas como transgressão. A novidade do Reino, por ele pregada, não é aceita, a conversão não se realiza e o conflito com os chefes vai se aprofundando, por conta da sua atitude perante a Lei e os marginalizados. Nesta conflitividade destacamos os seguintes pontos que “preparam” sua morte:

40

Cf. RÚBIO, A. G. O encontro com Jesus Cristo vivo. op. cit., p. 93-94.

41

Cf. MOLTMANN, J. El Dios Crucificado. Salamanca, Sígueme, 1975, p. 179-180: “O dado do qual necessariamente temos que partir, e o mais garantido hoje pela crítica histórica, é, pois, a morte de Jesus como conseqüência de sua vida, coisa que não acontece com a morte ‘natural’, nem com a morte por acidente, mas só com a morte do condenado, daquele que é ‘lançado fora’ do sistema humano. Como conseqüência de sua vida, a morte de Jesus é expressão da conflitividade de sua vida”. Cf. também FAUS, J. I. G. Acesso a Jesus. op. cit., p. 69-70.

42

Jesus blasfema. “Os judeus lhe responderam: não te lapidamos por causa de uma boa obra, mas por blasfêmia, porque sendo apenas homem, tu te fazes Deus” (Jo 10,33); “Quem pode perdoar pecados a não ser Deus?” (Mc 2,7). Repetidas vezes essa acusação corresponde

à conduta de Jesus que reclamava a consciência de atribuir-se atos cujo autor só podia ser Javé. Isto revela uma ‘situação-limite’ para Jesus, ou seja, saber que a condenação por blasfêmia é imposta pelos representantes de Deus. Fato que suscita dúvidas nos discípulos e os desanima no caminho. Mostra ainda sensação de abandono no próprio Jesus.43

Sócrates morreu como um sábio. Bebeu, animado e sereno, o cálice de cicuta que lhe apresentavam. Com isso mostrou grandeza de ânimo, provando ao mesmo tempo a imortalidade da alma que ensinava, como disse Platão. Os mártires zelotes, crucificados pelos romanos depois de levantes fracassados, morriam conscientes de sua justiça diante de Deus esperando a sua ressurreição para a vida eterna e a ressurreição dos seus inimigos sem lei para a eterna ignomínia. Morriam por uma causa justa, a da justiça de Deus, conscientes de que acabariam por triunfar diante de seus inimigos. Os sábios estóicos demonstraram aos tiranos na arena em que foram devorados por feras, a sua íntima liberdade e superioridade. Os cristãos mártires também marcharam serenos e com fé para a morte. Não há dúvida de que Jesus morreu de outra maneira. Sua morte não foi bela. Os sinóticos falam unânimes de tremor e temor e de uma tristeza mortal na alma. Jesus morreu indubitavelmente com todos os sintomas de um profundo espanto. A comparação com os mártires estóicos e cristãos indica que aqui, na morte de Jesus, existe algo de especial. Por isso, os discípulos de Jesus o abandonaram, na hora da crucificação ‘fugindo todos’ (Mc 15,40). O fato documenta não uma covardia, mas uma fé rejeitada pela realidade de uma morte abjeta. A vergonhosa morte de Jesus foi para os discípulos não o aperfeiçoamento de sua obediência diante de Deus, nem muito menos a prova martirial em favor de sua verdade, mas a refutação de sua pretensão.44

Acusado de falso profeta. Como os profetas do AT, Jesus combateu as desigualdades

sociais (Lc 16,19-31); identificou-se e colocou-se ao lado dos fracos, dos famintos, dos nus, dos prisioneiros e dos doentes (Mt 25, 31-46); era reconhecido como um profeta no meio do povo (Lc 7,16); o próprio Jesus teve consciência de que agia como um profeta e morria como profeta, afirmando que possuía o Espírito de Deus, o que o ratificava como profeta (Lc 4, 18- 21).

Acusado de violar o sábado. Sempre a favor de alguém necessitado, Jesus infringiu a

lei sabática. Interpretava a lei a partir dos valores que pregava. Para ele, a lei do amor que socorre o fraco prevalecia na interpretação da lei. (Lc 10,25ss). O que importava era a vontade salvífica do Pai manifestada pela lei (Lc 11,27ss) e não uma interpretação casuística que escravizava o ser humano: “o sábado foi feito para o homem e não o homem para o sábado” (Mc 2,27). Por isso os chefes do povo buscavam modos de matá-lo (Mt 3,6).

43

Cf. FAUS, J. I. G. Acesso a Jesus. op. cit., p. 72.

44

A entrada messiânica de Jesus em Jerusalém (Mc 11, 1-9). Ao expulsar os

vendedores do Templo, assume uma ação profética que o colocava na linha da crítica ao culto, feita pelos grandes profetas. Ao ensinar no templo (Lc 19,47) declarava-se senhor do mesmo ou um profeta que age em nome de Javé e era recriminado por isso: “com que autoridade

fazes isto, ou quem te deu autoridade para fazê-lo?” (Mc 11,28). Assim Jesus provocava “os chefes do povo que resolveram livrar-se dele” (Mt 26,4) e o sumo sacerdote: “não percebeis que é melhor que morra um só homem, e não pereça todo o povo?” (Jo 11,50).45

Jesus é acusado de agitador político (Lc 23,2-5.13-24). Esta acusação era

indispensável para obter-se a condenação por parte do poder romano. Esta foi a causa oficial de sua condenação à morte. A inscrição no ato da cruz de Jesus dizia: “Este é Jesus, o rei dos

judeus” (Mt 27,37). Suas atitudes tinham forte conotação política, porém, estava longe de ser

um revolucionário ou agitador político, no sentido da denúncia apresentada a Pilatos. Seus inimigos, contudo, perceberam bem que a estabilidade do status quo perigava com a atuação do homem de Nazaré. Então ele tem que morrer. Diante disso Jesus percebia que sua morte seria violenta.46

Por ser verdadeiro homem, Jesus tinha que morrer. Trazia a morte inscrita em sua biologia, do mesmo modo que trazia a necessidade de comer ou a capacidade do sofrimento. Porém, o “ter que morrer” não equivale a “ter que morrer na cruz”. Jesus poderia ter morrido “naturalmente” após realizar a sua missão. Mas ele foi, na plenitude de sua vida, assassinado. Foi traído, escarnecido e, isso é algo que não mais pertence à “necessidade” da encarnação. O

modo da morte exige uma explicação concreta que parta das condutas humanas e das

causalidades da história.47 Esta consideração nos aponta para a importância de buscar as causas históricas dos sofrimentos humanos e combatê-los, excluindo assim, a noção de “destino” ou “fatalidade” diante deles.

Podemos perguntar agora: e Jesus? Como ele enfrentou a proximidade do seu “morrer” (como refletimos no segundo capítulo)? É o que veremos a seguir.

45

Cf. GONZÁLEZ, C. I. Ele é a nossa salvação. op. cit., p. 153-158.

46

RÚBIO, A. G. O encontro com Jesus Cristo vivo. op. cit., p. 92.

47