O Deus crucificado

Jesus crucificado exige da fé cristã uma profunda revisão da imagem de Deus. Na cruz está presente o justo abandonado. A teologia que aqui é possível não é a de que Deus nunca abandona o justo, mas a mais incompreensível: a de que Deus entrega o seu Filho. A linguagem sobre Deus, diante da cruz de Jesus, só pode ser dialética: Deus é poderoso, mas fraco também; salva o justo, mas o entrega também; é o imortal, mas morre; está presente, mas aniquilado. Diante da cruz os seres humanos precisam reconhecer a Deus. Enxergá-lo ali onde ele não deveria estar. Porque é dali que emerge a desconcertante e espinhosa questão: “Por que Deus permite isso?”.51

50

Ibid., p. 94.

51

A fé Cristã confessa que nesse Jesus crucificado encontramos o próprio Deus feito homem; que Jesus é a revelação de Deus numa existência humana, ou melhor, é o próprio Deus feito limitação humana. Deste modo, na cruz de Jesus ocorre uma revelação de Deus, o que nos deixa perplexos.52

Os evangelhos narram os momentos finais da vida de Jesus que havia dito que tinha o poder de entregar a sua vida e o poder de retomá-la (Jo 10,17-18). Ele aceita a possibilidade da morte por fidelidade ao seu ideal, o Abbá-Reino. Na cruz declara: “Está consumado! E,

inclinando a cabeça entregou o espírito” (Jo 19,30). Isso indica certa lucidez e domínio de si

em face do sofrimento. Lucas mostra Jesus que ora: “Pai, em tuas mãos entrego o meu

espírito. Dizendo isso, expirou” (Lc 23,46). Marcos relata o grito de Jesus: “’Eloi, Eloi, lema sabachtháni’ que significa: ‘meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?’ Depois dando um grande grito, expirou” (Mc 15,34.37).

Para o teólogo alemão Jürgen Moltmann, a morte de Jesus na cruz é o centro de toda teologia cristã. Em Cristo crucificado, Deus se identifica com a humanidade sofredora. A encarnação do Logos se completa na cruz. Portanto, a teologia da encarnação se converte em teologia da cruz:

Tornando-se homem em Jesus de Nazaré, Deus entra na situação limitada e finita do homem. Pela morte de cruz abraça também a situação do homem abandonado por parte de Deus. Jesus abandonado pelo Pai, sua humilhação e morte, é a possibilidade para todo homem abandonado experimentar sua comunhão com Deus.53

Aqui Moltmann afirma que a divindade é afetada pelo sofrimento porque ama. O

pathos está em Deus e isso o faz sentir-se afetado pelas ações e sofrimentos humanos na

história. Isto porque Deus se interessa pelo bem do seu povo. O homem, no entendimento do teólogo alemão, desenvolve sua atitude vital a partir das experiências com Deus. A experiência da paixão divina torna o ser humano receptivo às alegrias e dores da vida: como amigo de Deus, sofre com o sofrimento de Deus, ama com o amor de Deus, espera com a esperança de Deus.54 À experiência do pathos divino corresponde a simpatia do homem. Também ela é determinada por Deus.55

52

Cf. RÚBIO, A. G. O encontro com Jesus Cristo vivo. op. cit., p. 100.

53

MOLTMANN, J. El Dios Crucificado. op. cit., p. 349.

54

Cf. ibid., p. 390-391.

55

O grito de agonia de Jesus na cruz é a fenda aberta de qualquer teologia cristã.56 Moltmann elege a teologia da entrega afirmando que: o Pai abandona o Filho por nós, isto é, ele o entrega para tornar-se Deus e Pai dos abandonados. O Pai entrega o Filho para tornar-se Pai dos entregues por meio dele (Rm 1,18ss). Isso transforma também o Pai Todo-Poderoso, pois Cristo foi crucificado na fraqueza de Deus (2Cor 13,4). O Filho é entregue a morte para tornar-se o irmão e salvador dos condenados e amaldiçoados.

No entanto, é preciso distinguir nitidamente: na entrega do Filho também o Pai se entrega, porém, não da mesma forma. O Filho sofre o morrer no abandono. O Pai sofre a morte do Filho. Ele a sofre na imensa dor do amor pelo Filho. À morte do Filho corresponde, por isso, a dor do Pai.57

A concreta história de Deus na morte de Jesus na cruz contém em si todas as profundidades e abismos da história humana, podendo, por isso mesmo ser interpretada como história da história. Deste modo, por mais determinada que esteja pela culpa, pelo sofrimento e pela morte está assumida nesta história de Deus, ou seja, na Trindade, integrando-se no futuro da história de Deus. Não há sofrimento nessa história que não seja convertido em sofrimento de Deus. Não há morte que não seja convertida em morte de Deus na história sobre o Gólgota. Na mesma intensidade, não há vida, não há alegria, não há felicidade que não se integrem na vida eterna, na eterna alegria de Deus. Todas as dimensões do humano experimentam a vida de Deus.58

Na entrega de Deus existe um sofrimento ativo (At 2,23). No entanto, Deus não provoca os sofrimentos de Cristo, e Cristo não é uma vítima passiva de sofrimentos. Por meio de sua entrega, Deus vai em busca de suas criaturas perdidas e ocupa-se com seu abandono, e lhes traz sua comunhão imperdível. Toda a Trindade está a caminho da entrega, que na paixão de Cristo atinge os homens perdidos e lhes é revelada. Moltmann conclui então que é pura insensatez pensar que uma pessoa da Trindade teria sofrido e que a outra teria provocado. Se assim fosse, não se poderia falar da “dor de Deus” que está na origem dos sofrimentos de

Cristo.59

O Cristo “entregue” e abandonado por nós e por amor de nós é o irmão e amigo ao qual tudo se pode confiar, porque conhece tudo e sofreu todos os males que nos pode atingir. A resposta da teologia da “entrega” ao grito por Deus do Cristo abandonado por Deus: “Meu

Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” é, pois, a seguinte:

56

Cf. MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo. 2. ed. Petrópolis-RJ: Vozes, 1994, p. 110.

57

Ibid., p. 237.

58

Cf. MOLTMANN, J. El Dios Crucificado. op. cit., p. 349.

59

Abandonei-te por um breve instante, para que te tornasses o irmão dos homens desamparados e para que, em tua comunhão, nada mais pudesse separar qualquer pessoa do nosso amor. Não te abandonei eternamente, mas estive contigo em teu coração.60

Desta forma, Moltmann purifica a imagem de Deus colocando-o junto de nós, parceiro conosco na luta contra o mal e o sofrimento. Sua teologia nos ajuda a verificar o envolvimento de Deus na história humana. Deus “sofre” nos acontecimentos dolorosos que nos atingem. Ele não é impassível, mas o Deus apaixonado da Bíblia. Se fosse incapaz de sofrer conosco, também seria incapaz de nos amar. O sofrimento precisa ser o ponto de partida da reflexão cristã para que alcancemos uma solidariedade real com as vítimas da história. No “Deus crucificado” vemos a relação de simpatia entre Deus e nós. Jesus, na sua paixão pela vida, aceita o sofrimento inevitável. O método dialético de Moltmann mostra Deus ao contrário: impotente, abandonado, amaldiçoado, em comunhão com todas as pessoas sofredoras.

Jesus crucificado revela-nos um Deus que não é apático, nem impassível. É o Deus- Ágape que se faz homem e se põe a serviço da vida do homem. Assume todas as conseqüências do “ser humano” e é atingido pelos sofrimentos, portanto. Nesta imagem de Deus emerge o Deus solidário com o sofrimento de cada ser humano. Um Deus que assume o sofrimento e a morte de Jesus e, inseparavelmente, o sofrimento e a morte de todos os seres humanos. Um Deus que vence o mal, não com discursos, mas assumindo-o de acordo com o próprio interior da negatividade da história. Assim se compreende melhor porque aqueles que sofrem constituem a mediação privilegiada do Reino de Deus. Neles está presente de maneira oculta o Filho (Mt 25,31ss).61 Em Jesus crucificado o Todo-poderoso se humilha, olha para o que é pequeno. Reina nos céus, mas habita junto às viúvas e aos órfãos. O excelso vai ao encontro dos homens nas suas coisas pequeninas e desprezíveis.62

Deste modo descobrimos que, quando padecemos qualquer sofrimento podemos estar em comunhão com o Deus crucificado e louvá-lo em comunhão com o Deus ressuscitado. Passamos assim da teologia da cruz para a teologia doxológica.63

60

Ibid., p. 246.

61

RÚBIO, A. G. O encontro com Jesus Cristo vivo. op. cit., p. 101.

62

Cf. ibid., p. 41. “Essas auto-humilhações devem ser entendidas com as acomodações de Deus às fraquezas humanas. Mas, como adaptações do amor eterno, elas são ao mesmo tempo uma antecipação da universal co- habitação com a glória eterna de Deus. Tal fé no Deus que sofre juntamente com Israel é a fonte inesgotável da força que preserva o povo perseguido do desespero e do entorpecimento e mantém a sua esperança na vida, atingida e abalada” (ibid., p. 42).

63

O Deus que ama o mundo não corresponde ao Deus que basta a si mesmo. Para Deus, o imutável, tudo é igual e indiferente. Para Deus, o amante, nada é indiferente. Para um Deus indiferente, tudo é irrelevante. Para um Deus livre em seu amor, tudo é infinitamente importante.64

Tendo presente a questão Deus e o Sofrimento, queremos clarear ainda mais pela reflexão cruz e encarnação, a presença solidária de Deus na história dos crucificados. Deus “não podia” ser indiferente às dores humanas.