6 O AMOR EM C S LEWIS
6.2 Amor x bondade e felicidade
Outra importante observação de CSL sobre o amor é que ele não é o mesmo que bondade ou felicidade. Esta percepção o levou a fazer ainda outras correções em seu conceito, como vemos neste trecho da sua obra O Problema do
Sofrimento:
Quando nos referimos à bondade de Deus hoje, estamos indicando quase que exclusivamente seu amor; e nisto talvez tenhamos razão. E por amor, neste contexto, a maioria de nós quer dizer bondade - o desejo de ver outros felizes, e não a própria pessoa; não feliz deste ou de outro modo, mas apenas feliz. O que realmente nos satisfaria seria um Deus que dissesse a respeito de qualquer coisa que gostássemos de fazer: "Que importa se isso os deixa contentes?" Queremos, na verdade, não tanto um Pai Celestial, mas um avô celestial - uma benevolência senil que, como dizem, "gostasse de ver os jovens se divertindo" e cujo plano para o universo fosse simplesmente que se pudesse afirmar no fim de cada dia: "todos aproveitaram muito". Não são muitos os que, devo admitir, iriam formular uma teologia exatamente nesses termos: mas um conceito semelhante espreita por trás de muitas mentes. Não me julgo uma exceção: gostaria imenso de viver num universo governado de acordo com essas linhas. Mas desde que está mais do que claro que não vivo, e desde que tenho razões para crer, mesmo assim, que Deus é Amor, chego à conclusão que meu conceito de amor necessita correção.114
Lembra que a bondade e a felicidade fazem parte do amor, mas não são a sua essência, nem dirigem seu objetivo nem finalidade. Porém, muitas vezes sem perceber, facilmente confundimos esses conceitos.
113 Os Quatro Amores, p. 13. 114 O Problema do sofrimento, p. 19.
Existe bondade no amor, mas amor e bondade não são confinantes, e quando a bondade (no sentido dado acima) é separada dos demais elementos do Amor, ela envolve uma certa indiferença fundamental ao seu objeto, e até mesmo algo semelhante ao desprezo em relação a ele. A bondade consente com facilidade na remoção do seu objeto - temos todos encontrado indivíduos cuja bondade para com os animais constantemente os leva a matá-los a fim de que não sofram. A bondade desse tipo não se preocupa com o fato de o seu objeto tomar-se bom ou mau, desde que escape ao sofrimento. ... Como as Escrituras afirmam, os bastardos é que são estragados: os filhos legítimos, que devem continuar a tradição da família, são corrigidos. Para aqueles com quem não nos preocupamos absolutamente é que exigimos felicidade sob quaisquer termos: com nossos amigos, nossos entes queridos, nossos filhos, somos exigentes e preferimos vê-los sofrer do que ser felizes em estilos de vida desprezíveis e desviados. Se Deus é amor, Ele é, por definição, algo mais do que simples bondade. E, ao que parece, de acordo com todos os registros, embora tenha com frequência nos reprovado e condenado, jamais nos considerou com desprezo. Ele nos prestou o intolerável cumprimento de nos amar, no sentido mais profundo, mais trágico e mais inexorável.115
O amor tem uma natureza distinta da bondade e da felicidade. A bondade que tudo tolera e a felicidade que tudo deseja, não toleram nem desejam o sofrimento do ser amado e, por isso mesmo, estão, nesse aspecto, de certa maneira, no polo oposto do amor. Porém, o amor, pela sua própria natureza, exige o aperfeiçoamento do ser amado. Ninguém dirá a seu filho ou ao seu aluno: “Amo meu filho/aluno, mas não me importa quão corrupto ele seja, contanto que se divirta”! Da mesma forma, nós seres humanos, não fomos feitos para amarmos a Deus (embora sejamos também criados para isso), mas para que Deus possa amar-nos, para que nos tornemos objetos em que o amor divino possa sentir agrado. O que Deus deseja não é nossa felicidade, mas que sejamos amados por ele. “O que chamaríamos aqui e agora de nossa "felicidade" não é o alvo principal que Deus tem em vista: mas, quando formos aquilo que Ele pode amar sem impedimento, seremos de fato felizes.”116 Só entenderemos isso, na medida em que concebermos que o amor de Deus é mais do que bondade e felicidade. E não
115 Ibid., p. 20.
somente mais que a bondade e a felicidade, mas inclusive mais que todos os amores conjuntamente:
Você pediu um Deus de amor, e já tem. O grande espírito que invocou tão levianamente, o "Senhor de terrível aspecto", está presente: não uma benevolência senil que sonolentamente deseja que você seja feliz à sua própria moda, nem a gélida filantropia de um magistrado consciencioso nem mesmo o cuidado de um hospedeiro que se sente responsável pelo conforto de seus hóspedes, mas o próprio fogo consumidor, o Amor que fez os mundos, persistente como o amor do artesão pela sua obra e despótico como o amor do homem por um cão, providente e venerável como o amor do pai pelo filho, ciumento, inexorável, exigente, como o amor entre os sexos.117
Portanto, para CSL, enquanto associarmos um significado trivial à palavra "amor" e considerarmos as coisas como se o homem fosse o centro delas, não saberemos de forma cabal o que o amor é.118 E é por isso que lembra ainda, para não gerar qualquer mal-entendido, que a bondade divina diverge da nossa, mas não é totalmente diferente: ela não difere como o preto do branco, mas como um círculo perfeito se destaca da primeira tentativa de uma criança para desenhar uma roda. Quando, porém ela aprende a desenhar, saberá que o círculo que traça então é aquele que estava tentando reproduzir desde o início.119