MARTINY: NEO-HIPOCRATISMO, EUGENIA E BIOTIPOLOGIA
3. CONCLUSÕES: BIOTIPOLOGIA E CIÊNCIA
Como pode ser constatado, a associação feita por Martiny entre biótipos e folhetos embrionários é puramente analógica, sem qualquer embasamento em trabalho experimental de laboratório. Igualmente, tampouco foram realizadas mensurações objetivas referidas a aspectos endocrinológicos, metabólicos ou bioquímicos. Os únicos dados apresentados por Martiny são antropométricos que, per se, não permitem levar a quaisquer conclusões fisiológicas, patológicas, psicológicas, sociais, ambientais ou pedagógicas referidas a algum dos supostos campos de aplicação da biotipologia. Ao contrário, os trabalhos antropométricos caracterizam marcadamente as abordagens eugenistas de Galton e Pearson ao nazismo, apenas para citar as instâncias mais evidentes.
Nossa análise mostra que Martiny, na verdade, infringiu todos os pressupostos mínimos do que se entende como ciência moderna, ou seja, a tentativa de fundamentar os fenômenos perceptíveis naquilo que é invisível. Ao que tudo indica, a disponibilidade de instrumentos e outros recursos necessários limitou mesmo que relativamente, o desenvolvimento desse objetivo. No entanto, esse argumento não pode ser aplicado no caso de Martiny, quando se leva em conta o grau de sofisticação da pesquisa embriológica desde a década de 1880.159
Dada esta situação combinando pistas de elementos eugênicos e bases epistemológicas notavelmente deficitárias, investigamos as possíveis vinculações de Martiny com movimentos eugenistas e/ou explicitamente racistas. Como foi discutido, os poucos estudos referidos à eugenia e ao movimento holista na França, da primeira metade do século XX, tendem a subestimar, senão a negar, essa rede de conexões. Nossa análise da documentação indica as origens claramente eugenistas, com indícios de finalidade racista da construção da biotipologia de Martiny, que talvez deva então, principalmente se tomarmos a obra Hérétiques como referência, ser diferenciado dos demais participantes do movimento holista.
Certamente, depois do final da Segunda Guerra Mundial, esse tipo de discurso passou a ser politicamente incorreto e desapareceu do contexto das chamadas biotipologias. Em particular, procurou-se “limpar” o nome de autores como Pende, cuja associação com o fascismo e o racismo continua atualmente sendo polêmica na Itália.
Assim, não causa surpresa que o próprio Martiny fizesse uma autocrítica explícita. Em 1973 publicou, no Bulletin et Mémoires de la Société
d’Anthropologie de Paris, o artigo “Quelques réflexions critiques sur l’existence des morphotypes humains”, onde reavaliou sua experiência com a
antropometria nos ambulatórios da Câmara de Comércio, discorrendo sobre os resultados de suas observações, questionando se os resultados seriam, realmente, concordantes com o que ele e Pende haviam descrito anteriormente. Indagou a si mesmo como outros autores de sua época se não
teriam realizado seus estudos baseados em um padrão ditado por Galeno e repetido pela tradição galênica através dos tempos:
“De qualquer forma, em 1973, a validade da base dos biótipos é censurável. Não só a sua interpretação é difícil, mas, se existir, é tal que os grupos endoblástico, mesoblástico, cordoblástico, ectoblástico são de uma qualificação muito difícil (aproximativa). No entanto, eles respondem a uma predominância de formas bastante óbvia, pela antroposcopia. Com apenas um relance, podemos diferenciar um cavalo de um puro-sangue. Este é o método que foi aplicado principalmente para os homens no estudo de nossos biótipos.”160
Assim, a teoria das biotipologias foi depurada de todo elemento eugenista e/ou racista, a sua falta de fundamentação empírica foi curiosamente omitida e, apesar de todas as suas contradições, como explicitadas na presenta obra, ela continua a ser apresentada como “ciência provada” em diversos contextos.
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