A desconstrução do discurso sobre a contínua existência dos pobres na terra

Vemos que a afirmação da “contínua existência” de pobres na terra como fato bibli- camente dado. Wesley comenta a referência chave, Lv 15.11, e analisa a pobreza como resul- tado da desobediência humana, e a oportunidade da obediência diante de Deus mediante a ca- ridade para com o próximo.752 _{Cláudio Ribeiro, em paralelo com José Míguez Bonino,}753 mostrou que essa leitura continua nos sermões tardios “A recompensa do justo” (1777), “So- bre o vestir” (1786), e “A tolice do mundo” (1790).754 Indo mais além, percebe-se que esse

748 _{OTJW, 1765, [vol. 1,] p. 179 – Gn 47.3: “All that have a place in the world should have an employment in it} according to their capacity […]. Those that need not work for their bread, yet must have something to do to keep them from idleness.” Comentando Is 32.9, Wesley relaciona idleness com luxúria. OTJW, 1765, [vol. 3,] p. 2032.

749 _{OTJW, 1765, [vol. 2,] p. 882 – Rt 2.2: “Glean – Which was permitted to the poor, and the stranger, Dt 24.19,} nor was she ashamed to confess her poverty, nor would she eat the bread of idleness.” Ele reafirma isso também em Rt 2.2.

750 _{Douglas HAY Nicholas & ROGERS. Eighteenth-Century English Society: Shuttles and swords. Oxford: Ox-} ford University Press, 1997, p. 176.

751 _{Mary THALE. Deists, Papists and Methodists at London debating societies 1749-1799. The historical asso-}

ciation. Oxford / Malden, MA: Blackwell: 2001, p. 330.

752 _{OTJW, 1765, [vol. 1,] p. 631 – Lv 15.11: “God by his providence will so order it, partly for the punishment of} your disobedience, and partly for the trial and exercise of your obedience to him and charity to your brother.” 753 _{José Míguez BONINO. “The poor will always be with you”: can Wesley help us discover how best to serve} “our poor” today? The poor and the people called Methodists. HEITZENRATER, Richard (ed.). Nashville, TN: Kingswood Books, 2002, p. 181.

754 _{Claudio RIBEIRO. Wesley e os pobres: uma avaliação teológica latino-americana da ênfase aos pobres nos} Sermões de John Wesley. Teologia e prática na tradição wesleyana. RIBEIRO, Claudio et al. (orgs.). São Be r- nardo do Campo, SP: Editeo, 2005, p. 185. As citações exatas são: WJW, vol. 3, 1777, p. 402 – sermão 99, §4-5 [The reward of the righteous], cita Mt. 25-35-40; WJW, vol. 3, 1786, p. 254-255 – sermão 88, §14-16 [On dress], interpreta luxúria como robo dos pobres; WJW, vol. 4,1790, p. 135 – sermão 126, §II.2 [On wordly fo l-

parágrafo de Levítico pertence à “lei do jubileu”, em relação à qual Wesley afirma, “Aqui te- mos uma lei para pobres e devedores insolventes”755. Em seguida, Wesley expressa a esperan- ça que “no fim dos tempos não haverá mais pobres” e que um passo nessa direção seria uma legislação pela qual “ninguém fosse empobrecido ou arruinado por uma rígida cobrança das dívidas”.756 O tema do ano do jubileu reaparece em Lc 4.18-19, uma perícope que serviu con- tinuamente em Wesley como descrição da vocação do movimento metodista.757 Este motivo entrou também no hino que se tornou o hino da abertura dos hinários metodistas ingleses.758 As obras de misericórdia segundo Mt. 25, uma expressão essencial da espiritualidade meto- dista, refletem o mesmo acento.759 Além disso, Wesley baseia em Levítico 26.14 uma obriga- ção (evangélica) de compartilhar as riquezas com os pobres, e compartilhar a mesa com eles no sentido de refeição e de celebração da comunhão, ou seja, da Santa Ceia.760 Mais uma vez, encontra-se um tema pastoral transversal, e Heitzenrater afirma que uma radical distinção numa teologia e práxis religiosas antes e depois de Aldersgate “ignora o fato que a atitude e as atividades de Wesley em relação aos pobres mantém-se de forma memorável consistentes, tanto antes como depois de 1738”.761 Há uma discussão, entretanto, se Wesley se referia mais aos pobres no sentido de um grupo social da sociedade na sua totalidade ou aos pobres das su- as sociedades ou ao alcance das sociedades metodistas. Por razões práticas, foi certamente a última, porém, isso não excluiu os além desse círculo eclesiasticamente estabelecido. O con- creto sempre é acompanhado pela definição (estabelecimento de fronteiras), mas há uma dife- rença significativa entre uma concentração por falta de recursos ou por falta de visão ou proje-

ly].

755 _{OTJW, 1765, [vol. 1,] p. 394-395 – Lv 15.2.}

756 _{OTJW, 1765, [vol. 1,] p. 630-631 – Dtn 15.4. “The words may be rendered thus, as in the margin of our Bi-} bles, To the end that there be no poor among you. And so they contain a reason of this law, namely, that none be impoverished and ruined by a rigid exaction of debts.”

757 _{WJW, vol. 1, 1748, p. 519 – sermão 23, §II.5 [Upon our Lord’s sermon on the mount, III]; WJW, vol. 1,} 1750, p. 695 – sermão 33, §III.4 [Upon the Lord’s sermon on the mount, XIII]; WJW, vol. 2, 1760, p. 248 -

sermão 48, §II. 6 [Self-denial], (cita somente em parte); WJW, vol. 2, 9 jul. 1782, p. 431 – sermão 59, §I.9

[God’s love to fallen men]; WJW, vol. 3, 11 set. 1775, p. 191 – sermão 84, §III.5 [The important question], (aqui descrito como parte das obras de misericórdia); WJW, vol. 3, 30 dez. 1786, p. 254 – sermão 88, §14 [On dress]; WJW, vol. 3, 6 maio 1781, p. 319 – sermão 92, §III.9 [On zeal]; WJW, vol. 3, p 23 maio 1786, p. 386 – sermão 98. §2 e §3 [On visiting the sick]; WJW, vol. 3, 23 nov. 1777, p. 402, 403-404 – sermão 99. §3, §I.4 [The reward of righteousness].

758 _{WJW, vol. 7, 1780, p. 8 – A collection of hymns, hino 1, estrofe 5: Hear. him, ye deaf; his praise, ye dumb, /} Your loosened tongues employ; / Ye blind, behold your Saviour come, / And leap, ye lame, for joy! (grifos de- ste autor).

759 _{WJW, vol. 2, 1765, p. 166 – sermão 43, §III.10 [The scriptural way of salvation].}

760 _{OTJW, 1765, [vol. 1,] p. 662 – Dtn 26.14: “In my mourning – In sorrow, or grieving that I was to give away} so much of my profits to the poor, but I have cheerfully eaten and feasted with them, as I was obliged to do.” 761 _{Richard HEITZENRATER. The Imitatio Christi and the great Commandment: virtue and obligation in} Wesley’s ministry with the poor. The portion of the poor: Good News to the poor in the Wesleyan tradition.

to. Mais adiante, retoma mos essas observações na interpretação da re-introdução do ágape, designado por Wesley como festa do amor, como combinação do aspecto educacional, diaco- nal e comunitário e expressão eclesiástica máxima da soteriologia social de John Wesley.