O homem cordial em “As Raízes do Brasil”, de Sérgio Buarque de Holanda

Sérgio Buarque do Holanda em “Raízes do Brasil, traz teorias sociológicas e etimológicas nas quais os processos sociais, econômicos e políticos devem ser vistos, antes de tudo, como fenômenos de cultura, articulados a modos coletivos de pensar, imaginar, sentir e atuar, diz Antônio Cândido, em seu prólogo. Observa que o autor apresenta novas idéias adequando a uma visão do Brasil pelos jovens comunistas brasileiros: “a denúncia do preconceito de raça, a valorização do elemento de cor, a crítica dos fundamentos patriarcais e agrários, o discernimento das condições econômicas e a desmistificação da retórica liberal. Sergio Buarque utilizou os contrários, para num jogo dialético à moda de Hegel, explicar os conceitos: trabalho e aventura, método e capricho, rural e urbano, burocracia e caudilhismo, norma impessoal e impulso afetivo.

No capítulo “Fronteiras da Europa”, o autor apresenta alguns pontos da estrutura social existente na Península Ibérica, que foi transmitida ao Brasil. Começa a vigorar, mais

34 ainda, o tradicional personalismo: tudo vale apenas para o rei e ao seu estado. Voltam traços dos ibéricos que já se faziam sentir antes. A frouxidão das instituições, a falta de coesão social, o que vai levar à ausência dos princípios e ausência de hierarquia. Também vai conduzir à exaltação do prestígio pessoal, ressaltando o “direito” ao privilégio.

Temos, então, a falta de organização característica do povo ibérico. Ele não renuncia a privilégios em benefício do grupo ou dos princípios. Tudo se dava no sentido de separar os homens, não de uni-los. A estrutura social se ressente desta falta de organização, dos privilégios herdados, dos elementos anárquicos. A estes fatores a nobreza permaneceu aberta, e favoreceu a mania geral da fidalguia. Os portugueses se sentiam portugueses: “Em Portugal todos somos fidalgos”. Quem trabalha, são os outros. Eles trabalham por e para nós.

Sergio Buarque apresenta a sua dialética fundamental do livro: A repulsa pelo trabalho regular e as atividades regulares. O trabalho manual e mecânico eram inimigos da personalidade “fidalga”. O ócio importa mais que o negócio, e a atividade produtiva é menos valiosa do que a contemplação e o amor.

Para o norte da Europa, os nórdicos protestantes, quem trabalha tem estima, segurança e conforto, e aceita as compensações em longo prazo. No sul, os ibéricos, queriam aventura, sair em busca de novas experiências, preferindo descobrir, a consolidar. E no fim, acomodando-se ao provisório. Buscam o mundo dado, e não o mundo adquirido.

Neste sentido, a lavoura da cana de açúcar era uma forma de ocupação aventureira do espaço, não correspondendo a “uma civilização agrícola típica”. Ela se adaptou ao meio, com facilidade, mas era possuidora de baixa capacidade técnica, ou seja, lavoura do tipo predatório. Pode-se fazer um paralelo com a coivara copiada do indígena, no que concerne à concepção de primitivismo técnico. Foi aí que começou o espírito das queimadas. Já estava aí o germe do desmatamento da Amazônia. Tudo pensado em curto prazo, num extrativismo fácil e inconseqüente, desbravando sem técnica. Saqueava-se o futuro, sem pensar:

35 A escravidão agravou a ação dos fatores que se opunham ao espírito do trabalho, ao manter no homem livre a necessidade de cooperar-se e organizar-se, submetendo-se ao mesmo tempo, à influência amolecedora de um povo primitivo. Sem esforço sério de cooperação nas atividades produtoras, não houve organização de ofícios, porque o trabalho era escravo e caseiro. A organização era a fazenda voltada para si e para a exportação. Apresenta assim a população pouca capacidade de livre e duradoura associação entre os elementos empreendedores do país. (HOLANDA, 2006: 59)

Não havia educação formal, apenas as escolas jesuíticas, que para infelicidade de todos, até hoje, foram expulsos pelo Marques de Pombal. Em São Paulo, por exemplo, entre 1760 e 1805 não houve nenhuma escola ou professores. Isto provocava a escassez de artífices livres nas cidades. Ainda mais raros seriam os casos onde a tradição repassava o conhecimento. Uma família, por mais de uma geração, com o mesmo ofício, como aconteceu em terras, onde a estratificação social alcança grau maior de estabilidade.

No capítulo “Herança Rural” temos a dicotomia entre rural e urbano. Ou a pretensa dicotomia, pois o urbano, praticamente não existia. A base da civilização brasileira foi o trabalho escravo mais a exploração extensiva das terras, a colonização dos grandes espaços. O espaço rural era, na realidade, uma autarquia econômica e familiar, que retomou a valorização do talento, ou seja, das atividades intelectuais, que não se ligam ao trabalho material/manual. Assim repetia-se a idéia de fidalguia. A fazenda era a nobreza e constitui o lugar das atividades permanentes.

No capítulo O Semeador e o Ladrilhador, o autor apresenta a diferença entre a visão e a maneira de se organizar, as conquistas territoriais entre o espanhol (ladrilhador/cidade) e o português (semeador/rural). Estuda a importância da cidade como instrumento de dominação, como o espanhol vê a cidade como uma empresa de razão. Também dentro desta visão de construir uma civilização, os espanhóis já em 1538, fundaram a Universidade de São Domingos e em 1551 a Universidade de São Marcos, em Lima, e a Universidade do México. Fundaram 23 universidades até 1800.

36 No Brasil, tivemos as faculdades isoladas e só criadas a partir da chegada de Dom João VI, em 1808. Universidades, só entre 1915 e 1922, Curitiba e do Rio Janeiro. O mesmo vale para a publicação de livros, pois enquanto muito se publicava na Cidade do México, no Brasil tudo era proibido.

Todas as dicotomias analisadas por Sergio Buarque foram o caudal de formação da principal característica do brasileiro (decorrente da fidalguia) o homem cordial, o homem aparente, aquele que de maneira dissimulada, sem esforço e sem trabalho, atinge os seus objetivos. Não é um homem educado, disposto, alegre, aquele que vive para o carnaval e o futebol, aquele que os outros países têm como imagem solidificada, do povo brasileiro. Mas sim, como escreve Sergio Buarque:

Já se disse, numa expressão feliz, que a contribuição brasileira para a civilização será de cordialidade - daremos ao mundo o “homem cordial”. Não é “bondade”, “homem bom”. A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um traço definitivo do caráter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influência ancestral dos padrões de convívio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar “boas maneiras”, civilidade. Nenhum povo está mais distante dessa noção ritualista da vida que o brasileiro. Nossa forma ordinária de convívio social é, no fundo, justamente o contrário da polidez. Ela pode iludir na aparência - e isso se explica pelo fato da atitude polida consistir precisamente em uma espécie de mímica deliberada de manifestações que são espontâneas no “homem cordial” é a forma natural e viva que se converteu em fórmula. (HOLANDA, 2006: 146)

O homem cordial pressupõe o predomínio dos comportamentos de aparências, não necessariamente sinceras nem profundas.