Interseccionalidade como perspectiva

A discussão acerca do conceito da interseccionalidade surge a partir de ativistas e acadêmicas negras não conformadas com as pautas inseridas no feminismo (BORGES, 2017, p. 43). A primeira autora a falar sobre esse tema foi a Kimberlé Crenshaw (1989)18 que levantou o questionamento a respeito do olhar singular que não identificava que existiam outros marcadores, como a raça, por exemplo, que estavam diretamente ligados na discussão do feminismo.

17 _{“[...] uma posição em que os sujeitos que ocupam esta posição foram sistematicamente privilegiados no que} diz respeito ao acesso a recursos materiais e simbólicos, gerados inicialmente pelo colonialismo e pelo imperialismo, e que se mantêm e são preservados na contemporaneidade”. (SCHUCMAN, 2015, p. 56)

18 _{CRENSHAW, Kimberle. Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of} Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics. The University of Chicago Legal Forum, v.140, pp139-167, Chicago, 1989.

[...] a interseccionalidade pode servir de ponte entre diversas instituições e eventos e entre questões de gênero e de raça nos discursos acerca dos direitos humanos – uma vez que parte do projeto da interseccionalidade visa incluir questões raciais nos debates sobre gênero e direitos humanos. Ele procura também desenvolver uma maior proximidade entre diversas instituições (CRENSHAW, 2004, p.2).

Para Crenshaw (2004, p. 16) a interseccionalidade é pensar a diferença dentro da diferença, oferecendo “[...] uma oportunidade de fazermos com que todas as nossas políticas e práticas sejam, efetivamente, inclusivas e produtivas”, a autora afirma que “precisamos, portanto, identificar melhor o que acontece quando diversas formas de discriminação se combinam e afetam as vidas de determinadas pessoas” (CRENSHAW, 2004, p. 11), fazendo- se necessária a implementação de uma discussão que entenda as diferenças e as subposições dos indivíduos dentro da lógica dominante. Citando Crenshaw, Akotirene fala que “a interseccionalidade permite-nos enxergar a colisão das estruturas, a interação simultânea das avenidas identitárias” (AKOTIRENE, 2018, p. 14). Anos depois Patrícia Collins traz essa discussão novamente e definiu o conceito de interseccionalidade

[...] a interseccionalidade é uma forma de compreender e analisar a complexidade do mundo, das pessoas e das experiências humanas. Os eventos e condições da vida social e política, e do eu, raramente podem ser entendidos como moldados por um só fator. Eles geralmente são moldados por muitos fatores de maneiras diversas e mutuamente influenciadas. Quando se trata de desigualdade social, a vida das pessoas e a organização do poder em uma dada sociedade são mais bem entendidas como sendo moldadas não por um único eixo de divisão social, seja raça ou gênero ou classe, mas muitos eixos que trabalham juntos e influenciam um ao outro. A interseccionalidade como ferramenta analítica permite às pessoas um melhor acesso à complexidade do mundo e de si mesmas (COLLINS; BILGE, 2016, p. 2).

Dessa maneira, surge o Feminismo Interseccional, que compreende que as questões de gênero, raça e classe estão diretamente ligadas e que a diferença entre determinados fatores pode contribuir para uma discussão e análise mais justa no contexto do feminismo. Partindo dessa perspectiva é praticamente impossível não pensar em interseccionalidade e não pensar nas mulheres negras e suas pautas.

O foco do feminismo negro é salientar a diversidade de experiências tanto de mulheres quanto de homens e os diferentes pontos de vista possíveis de

análise de um fenômeno, bem como marcar o lugar de fala de quem a propõe. Patrícia Hill Collins é uma das principais autoras do que é denominado de feminist standpoint. Em sua análise, Collins (1990) lança a mão do conceito de matriz de dominação para pensar a intersecção das desigualdades, na qual a mesma pessoa poder se encontrar em diferentes posições, à depender de suas características. Assim, o elemento representativo das experiências das diferentes formas de ser mulher estaria assentado no entrecruzamento entre gênero, raça, classe, geração, sem predominância de algum elemento sobre outro (SOTERO, 2013, p. 36).

Para Djamila Ribeiro (2018) é importante produzir um debate interseccional, isto é, é preciso desconstruir debates antigos e aprofundarmos nas questões de interesse maiores. Enquanto o feminismo buscar apenas o debate das mulheres brancas na luta contra o sexismo, as mulheres negras, mulheres lésbicas, mulheres trans e outras irão continuar sem lugar de fala e de luta. A autora segue afirmando que é “importante notar que, ao pensar a interseccionalidade, as mulheres negras não estão pensando somente nas opressões que as afligem, o que transcende o discurso de uma luta meramente identitária: elas estão pensando um novo modelo de sociedade” (RIBEIRO, 2017)19.

A perspectiva que iremos estabelecer a respeito do conceito de interseccionalidade é através de uma perspectiva de análise. Pensar em interseccionalidade é pensar em feminismo negro, já que foram as acadêmicas e ativistas negras que refletiram sobre as intersecções entre opressões, “é da mulher negra o coração do conceito de interseccionalidade” (AKOTIRENE, 2018, p. 19). Djamila Ribeiro (2018, p. 46) fala que enquanto a “universalização da categoria “mulheres” não for combatida, o feminismo continuará deixando muitas delas de fora e alimentando assim as estruturas de poder”, por isso a questão da interseccionalidade se faz tão presente nos dias atuais, principalmente na comunicação contemporânea.

Não incluir, por exemplo, mulheres trans com a justificativa de que elas não são mulheres reforça que o movimento tanto combate e que Beauvoir refutou tão brilhantemente em 1949: a biologização da mulher, ou a criação de um destino biológico. Se não se nasce mulher, se ser mulher é um construto, se o gênero é performance (em termos butlerianos), não faz sentido a exclusão das trans como sujeitos do feminismo. O movimento feminista precisa ser interseccional, dar voz e representação ás especificidades existentes no ser mulher. Se o objetivo é a luta por uma sociedade em hierarquia de gênero, existindo mulheres que, para além da opressão de gênero, sofrem outras opressões, como racismo, lesbofobia, transmisognia, torna-se urgente incluir

19 _{RIBEIRO, Djamila. Feminismo negro: para além de um discurso identitário. Disponível em:} <https://revistacult.uol.com.br/home/feminismo-negro-para-alem-de-um-discurso-identitario/>. Acesso em 23 mar. 2018.

e pensar as intersecções como prioridades de ação, e não mais como assuntos secundários (RIBEIRO, 2017, p. 47).

Mas porque se autodefinir como negra é tão importante? Porque precisamos buscar um lugar ou uma identificação? Judith Butler fala que não basta uma representação das mulheres nos lugares de espaço, ou seja, “a crítica feminista também deve compreender como a categoria das ‘mulheres’, o sujeito do feminismo, é produzida e reprimida pelas mesmas estruturas de poder por intermédio das quais se busca a emancipação” (BUTLER, 2003, p. 19). Essa citação nos sugere uma compreensão também para o local de fala que as mulheres negras estão inseridas.

Racismo, a crença em uma superioridade inerente de uma raça em relação às demais e, portanto, em seu direito de dominação. Sexismo, crença na superioridade inerente de um sexo e, por tanto, em seu direito de dominar. Etarismo. Heterossexismo. Elitismo. Classismo. (LORDE, 2015).20

Enquanto a raça, classe, orientação sexual e outros marcadores de diferenças forem elementos cruciais para a condição de cidadão, sem que a sociedade seja capaz de reconhecer as diferenças como um processo identitário, muitos indivíduos irão continuar buscando por direitos que a sociedade não os concede (LORDE, 2015). Levando em consideração que as mulheres negras estão buscando há muitos anos um espaço e visibilidade para suas vozes, entendemos que enquanto a estrutura de poder que determina essas categorizações da diferença estiver agindo ainda em modo hegemônico, todos esses indivíduos que aqui procuram pelos seus direitos como cidadão, continuarão a buscar sem fim, por um espaço.

A busca pela tomada de consciência pode partir da identificação e representação dentro do imaginário social, podendo decorrer na mudança dessa estrutura que nos envolve e não nos deixa mover. Para romper com as lógicas dominantes é preciso entender quais sujeitos estão inseridos e de que forma são afetados, pois eles podem estar imersos na mesma opressão, como as mulheres, por exemplo, mas serão afetados por outros marcadores. A interseccionalidade21 nos orienta para que possamos olhar atentos as informações ao nosso

20 _{LORDE, Audre. Irmã intrusa, idade, raça, classe e sexo: mulheres redefinindo diferenças. Tradução de} Virgínia Vasconcelos Leal. Disponível em: <http://www.pretaenerd.com.br/2015/11/traducao-idade-raca-classe- e-sexo.html>. Acesso em 20 maio 2019.

21 _{“A interseccionalidade visa dar instrumentalidade teórico-metodológica à inseparabilidade estrutural do} racismo, capitalismo e cisheteropatriarcado – produtores de avenidas identitárias onde mulheres negras são repetidas vezes atingidas pelo cruzamento e sobreposuição de gênero, raça e classe, modernos aparatos coloniais”. (AKOTIRENE, 2018, p. 13).

redor. Entender quem são as pessoas que estão na base da pirâmide, quais violências elas sofrem, quais sujeitos possuem privilégios em determinados espaços e etc. Compreender que a interligação entre identidades e marcadores diferentes transforma o contexto da informação, nos fazendo refletir sobre os modos de funcionamento das estruturas de poder nas relações sociais.