O caso feminino, para que servem as mulheres?

As mulheres aparecem em Xenofonte como um elemento essencial dentro da escala reprodutiva. Para que a criança possa ser gerada ela necessita de uma mulher, de

uma mãe, assim, esta mãe também deveria passar por atividade física para que o fruto de seu ventre pudesse, assim como ela e o marido, ser forte. O debate sobre a Mulher60 em Esparta, por outro lado, não permeia somente sua importância enquanto mãe, mas é alimentada por outras problemáticas, como o papel da mulher na sociedade, a riqueza feminina, a poliandria, enfim.

No primeiro capítulo de CL, especificamente no verso 3 e segue até o 9, final do capítulo, Xenofonte começa a discussão sobre as imagens que compõem a pólis socrática através do papel das mulheres, ele inicia seu excerto dissertando sobe a procriação, por exemplo, destacando que nas outras póleis, na maioria delas, as mulheres próximas a dar a luz, recebem um tratamento muito específico, lhes é proibido de consumir vinho, ou mesmo alimentos condimentados, e conclui afirmando que como grande parte dos indivíduos são artesãos, entendem que suas mulheres devem levar a vida trabalhando a lã, uma vida sossegada (1. 4). O que indica uma percepção que acaba por dar tom às vozes que intentam apontar a mulher como habitante essencial do interior da casa, onde protegida dos olhares estranhos trabalharia nas atividades domésticas,61 mas tenhamos a leitura cauterizada, Xenofonte é um dos difusores da ideologia normativa de dominação e reclusão da mulher, por isso devemos perceber as intenções do autor sobre quaisquer assuntos, mas principalmente neste.

Xenofonte questiona, ironicamente, ―como esperar que jovens criadas desta maneira engendrem algo grandioso?‖(1. 4),. Mas em Esparta Licurgo pensou diferente: para o legislador, as escravas bastavam para fazer roupas, as mulheres por sua vez estariam ocupadas de ofício mais importante, o de procriar, para tanto Licurgo teria ordenado que as mulheres realizassem exercícios físicos não menos que os homens, e para acirrar as disputas entre elas, observou ainda, que se organizassem competições para que as moças competissem umas com as outras em corridas e provas de força,

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Sobre a mulher em Esparta POMEROY, Sarah B. Spartan Women. Oxford: Oxford University Press, 2002; REDFIELD, James. The Women of Sparta.The Classical Journal, Vol. 73, No. 2 (Dec., 1977 - Jan., 1978), p. 146-16; e, ROMEO, Isabel Sant‘Ana Martins. Ambigüidade da Visão das Esposas Espartanas. Orientador: Fabio de Souza Lessa. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006, 119p. Dissertação. (Mestrado em História Comparada).

61_{Sobre o espaço feminino no interior da casa ateniense, ver: ANDRADE, Marta Mega de. AVida}

Comum: espaço e cotidiano na Atenas Clássica. Rio de Janeiro: DP&A FAPERJ, 2002; e, ANDRADE, Marta Mega de. Espaço e ideologia na cidade das mulheres. IN: FLORENZANO, Maria Beatriz B.; HIRATA, Elaine F. V. (orgs.). Estudos sobre a Cidade Antiga. São Paulo: EDUSP, FAPESP, 2009, p. 35-52.

lutas, pois entendia que com senhoras vigorosas assim, os meninos nasceriam robustos tanto quanto.

Esta idéia não era nova para Xenofonte nem muito menos para os atenienses. Aristófanes encenara sua comédia Lisístrata, em torno de 411, e nela há uma personagem singular, Lampito, uma jovem espartana que é recebida da seguinte maneira pelas outras mulheres:

―Lisístrata: Lampito, querida, bem-vinda, cumprimentos de todos nós. Que

espécime maravilhoso, que coisa linda você é! Oh que pele saudável, que firmeza de físico! Você poderia domar um touro! Lampito: Não é impossível. Eu vou ao ginásio, faço minhas nádegas ficarem rígidas‖. (ARISTÓFANES. Lisístrata. 46)

Não estamos tomando Aristófanes como verdade, estamos percebendo que na Atenas na qual Xenofonte fora criado havia elementos em comum sobre a imagem da mulher espartana, principalmente sobre o físico das espartanas. Ainda sobre Aristófanes, a comédia fora um estilo muito bem quisto pelo povo ateniense, mas por outro lado, criticado pela elite intelectual que primava pelas tragédias. Aristófanes, por seu turno, não fora membro dos grupos populares, pelo contrártio, fora contado entre os mais abastados, assim como Xenofonte. Isto, por fim, nos permite dizer que havia na Atenas do período que estudamos, intervalo entre os V e IV século, um interesse sobre os espartanos e sua sociedade, inclusive sobre a mulher. O texto em si, Lisístrata, é útil pra uma série de análises, mas elas não são nosso foco aqui.

Na historiografia, o primeiro estudo complexo e contundente sobre a mulher espartana foi o texto de Sarah Pomeroy, que publicou em 2002, Sparta Women, a autora tem outro títulos imprescíndiveis para o estudo não somente da mulher, mas da sociedade das póleis gregas,Goddesses, whores, wives, and slaves: women in classical antiquity. As dificuldades na produção de um texto como esse se dão principalmente pelo caráter fechado que a sociedade espartana mostrou ao longo dos anos, queproíbia observadores de fora e vetou a produçãode registros escritos, previsivelmente trouxe a virtual ausência de registrosde ordem documental contemporâneos. Outra problemática que acabara por não atrair olhares modernos para Esparta fora o debate sobre o termo ―miragem‖, inaugurado por Ollierem 1930 e 1940.Tais problemáticas sobre a produção

de conhecimentos sobre Esparta refletem claramente sobre mulheres espartanas, dado o silêncio geral sobre o sexofeminino em toda a Grécia, mesmo em melhores condições. Pomeroy indica também uma causa contribuinte para a negativação sobre a prática, influência igualmente estadunidense Moses I. Finley.

A influência do marxismo e de M.I. Finley, que ensinou muitos historiadores clacissitas em Cambridge, tem sido em grande parte responsável pela popularização do estudo da história espartana através da lente da miragem. Finley ignorou as mulheres em suas análises da economia grega, escravidão, cidadania. Assim, não é surpresa que, como era costume entre os principais historiadores antigos até o final do século XX, [Paul] Cartledge [autor de conhecidas obras principais de estudos sobre Esparta] não dedicar muito espaço para as mulheres em seus livros. (POMEROY,2002, p. 159).

Para a autora, mesmo que em um viés claramente feminista, mas porque não, válido, o silenciamento sobre a mulher espartana foi feito partindo da idéia deque o conjunto de fontes escriitas sobre Esparta está permeada pelo que Ollier, assim como Finley, e seus orientandos, chamaram de ―miragem espartana‖. Sua crítica é importante à medida que esta miragem permiteque se discuta sobre vários temas, vide a variedade de assuntos sobre os quais Paul Cartledge debate, por outro lado, esta mesma ―miragem‖ não permite falar sobre a mulher?

O debate de Xenofonte, na perspectiva de analisar a procriação entra em uma segunda etapa, o casamento e a fecundação. Para Xenofonte, o teor das leis licúrgicas é tão denso, que permeia inclusive as relações sexuais entre os casais. Em 1. 5, ele afirma que Licurgo teria percebido que nas outras póleis os indivíduos não tinham com suas esposas quaisquer sistematizações quanto ao contato íntimo, ele chega a assegurar que os homens teriam sexo com suas esposas desde o memomento em que elas entrassem em suas casas, mas Licurgo seria contrário a tal comportamento. Ele estabeleceu que aqueles que fossem vistos deixando a parceira seriam dignos de vergonha, e que os parceiros deveriam praticar uma espécie de economia entre eles, afim de manter o desejo mútuo permanente, pois assim, acredita ele, se produziria uma criatura mais robusta.

O interessante é que a noção de comedimento está presente, mas não o termo. Assim como quando tratara da educação, o legislador tinha em mente traçar no indivíduo uma clara espécie de aidos, pudor. Diferente da siforosíne, do auto-controle,

do comedimento, a noção de reserva, modéstia traz consigo a noção de educação através do senso de resposta, através da violência.

Já nos trechos 8 e 9 há um debate bastante interessante: Licurgo também deu conta em suas leis daqueles que mesmos casados não queriam, não conseguiam ou mesmo não poderiam coabitar com suas mulheres, no entanto, gostariam de ter filhos dignos de lembrança. Haveria uma saída, eles poderiam escolher entre as mulheres aquela de potencial comprovado para que lhes desse filhos. Não pode-se afirmar que a mulher teria dois maridos, mas que geraria filhos de dois homens. Por outro lado, ao que parece uma medida não estava sobre o controle das leis: a ambição das mulheres, pois agindo assim elas teriam duas casas, duas famílias; a vontade de seus esposos, em relação aos novos irmãos de seus filhos que dividiriam com eles sua linhagem e influência, o que sem dúvida, conferia status e força política, mas sem fazê-los partícipes de sua herança.

Esta prática foi por algun tempo conhecida como poliandria, ou como ―partilhamento de esposas‖, o que Pomeroy rechassa (2002, p. 37) a partir da perspectiva de Daniel Ogden e sua noção de "paternidade divisível" - a crença de que um filho poderia ter dois pais do sexo masculino, um primeiro, seria o cônjuge aquele que recebe o empréstimos-social que se beneficiaria indiretamente a partir da injeção da semente do parceiro extraconjugal de sua esposa, e um segundo, o doador da semente. A grande diferença na análise de Sarah Pomeroy é o ponto de vista feminino, na perspectiva de Sarah Hardy, de que a poliandria poderia ser na verdade benéfica para as mães, já que aumentaria o número de possíveis pais, o que ajudaria no trato comas crianças, e assim, perpetuaria legado genético da mãe (JONES, 2003).

A fala de Pomeroy ao analisar Xenofonte vem na perspectiva de que as inovações conjugais de Licurgo eram em parte motivado pelo desejo das mulheres de obter a posse de duas famílias (1. 9), o que explica a noção que ela utiliza, a idéia de "marido de duplicação", em clara oposição à informação de "partilha de esposas".

Há ainda um elemento anterior, em 1.7, Xenofonte nos fala sobre o caso de senhores de mais idade que casavam-se com jovens moças. Licurgo teria estabelecido uma legislação desaconselhando tal união, mas que caso ocorresse, tendo dificuldade o marido em fecundar sua jovem esposa, deveria escolher e convencer um jovem varão, cujo ―corpo e o espírito admirasse‖, para que este fecundasse a moça. Ao que parece, como afirma Moura (2002, p. 46), este costume fora comum até princípios do IV

século, o que depois não se prolongou, já que Heródoto (VI, 61-63) nos indica haver insatisfações sobre o adultério em Esparta, o que não pode gerar alarde devido à forma de significação, expressão e difusão de informações provindas de Heródoto, já que ao ver e ouvir determinados costumes, Heródoto os expressou como entendia,deixando de lado a maneira como os membros do grupo observado apreendiam o mesmo fenômeno, daí o possível estranhamento.

Por fim, encerrando o tópico sobre a mulher, Xenofonte traduz sua ironia através de uma imagem bastante prática: o corpo dos espartanos.62Para ele, os Lacedemônios eram notáveis em quaisquer lugares da Hélade, devido à sua altura e força, que era algo fruto da formação genética destes indivíduos. É importante salientar que os próprios gregos se entendiam como tendo grupos sanguíneos distintos, os próprios espartanos se identificavam enquanto dóricos, já os atenienses, como jônicos. Eles seriam tanto culturalmente como biologicamente distintos uns dos outros. Por fim, o que para Xenofonte seria benéfico, na perspectiva dos fins, para outros como Aristóteles, isso representava na mais que a licenciosidade das mulheres de Esparta.