Os califados

Como dito, após a morte de Maomé, surgiu uma questão que veio a dividir politicamente os islâmicos: qual(is) pessoas deveria(m) ser o(s) novo(s) líder(es) do império? Esse assunto criou dois grupos que pensavam de maneira diferente quanto à resposta para o problema: um grupo ficou conhecido como xiita, que acreditava que Maomé tinha escolhido seu genro e primo Ali (600-661), para ser o seu sucessor. O outro grupo, porém, acreditava que o califa deveria ser escolhido pela comunidade de fiéis – são os sunitas. A seguir, um esquema que sintetiza como ocorreu a escolha daqueles que sucederam o líder Maomé (califas).

Esquema 01 - Califados no império islâmico

Fonte: Acervo da autora

Doak (1963) destaca que após muitas discussões, Abu Bakr (570-634) foi escolhido para ser o primeiro califa, sendo um governante apoiado pelos sunitas. Ele e seus três sucessores (Omar, Uthman e Ali) ficaram conhecidos como califas justamente guiados – e formaram o primeiro califado (também conhecido como Califado Ortodoxo). Apesar desse período ser de muita expansão para o império islâmico, tendo em vista a importância dada ao exército islâmico e às conquistas territoriais dirigidas por esses califas, também foi uma época de muitos conflitos políticos, devido à discordância de opiniões da comunidade muçulmana, divididos em xiitas e sunitas.

O segundo califado ficou conhecido como califado Omíada (661-750), sendo que em 660, Muawiya (da dinastia Omíada) se proclamou califa, estabelecendo como capital a cidade

• Califado Ortodoxo

• 632 - 661

• Califas justamente

guiados (Abu Bakr,

Omar, Uthman e Ali)

1º CALIFADO

• Califado Omíada

• 661-750

• Capital: Damasco

2º CALIFADO

_{• Califado Abássida}

• 751-1258

• Capital: Bagdá

• Idade de ouro

islâmica

de Damasco. Porém ele só assumiu completamente o império em 661, com a morte de Ali, o quarto califa justamente guiado e último do primeiro califado. Conforme Doak (1963, p. 35, tradução nossa):

Muawiya (602-680) governou o Império Islâmico por 20 anos. A principal característica dele foi estabelecer um governo forte e estável e estar ativamente envolvido no negócio de governar seu enorme império. Ele supervisionou a tributação, o exército e novas conquistas. Ele também foi o primeiro califa a fazer moedas muçulmanas para o império, de ouro e prata.

É importante observar que as conquistas islâmicas contribuíram de diversas formas para o desenvolvimento dessa região, trazendo benefícios para a sociedade. Isso porque a expansão do império não foi apenas territorial - foi também de caráter cultural. Os islâmicos incorporaram, aos seus hábitos de vida, os costumes de outros povos. A elaboração de moedas, por exemplo, trouxe inovações no comércio, apontando um avanço econômico para o império. Nesse sentido, Doak (1963) aponta que as conquistas possuíam também razões materiais, tendo em vista que a Península Arábica era um deserto com difíceis condições para subsistência, e nas novas terras eles encontraram suprimentos abundantes, além de riquezas e luxos com os quais eles não estavam acostumados.

O Califado Omíada (segundo califado do império) terminou em 750, quando esse foi derrotado por abássidas12 _{e outros inimigos antigos, em uma revolução iniciada em 747 contra} a dinastia governante. O terceiro califado, o Califado Abássida, durou até 1258. Sob essa dinastia, a nova capital foi modificada para Bagdá, as conquistas do império entraram em declínio e o império em si entrou em uma época conhecida como idade de ouro da civilização islâmica, período em que o estudioso Ibn Turk viveu, do qual trataremos como medieval.

De fato, nessa época, por um lado, o território do império islâmico era muito vasto devido às conquistas anteriores, estando cada vez mais difícil controlar tais áreas satisfatoriamente, visto que eram povos de diferentes culturas e por vezes, inimigos entre si. Por outro lado, houve, em todo o império, crescimento e desenvolvimento da vida urbana, com intensa atividade comercial, especialmente em Bagdá. Além disso, sob o califado Abássida ocorreu o florescimento da filosofia e da ciência, com amplo apoio aos estudiosos. Esse apoio manifestou-se por exemplo por meio da criação da Bayt al-H. ikma, ou Casa da Sabedoria. A seguir abordaremos alguns aspectos dessa instituição, assim como seu papel histórico para a ciência e matemática islâmica.

3.1.2 A casa da Sabedoria

Antes da expansão do império, os povos da Arábia dependiam principalmente da tradição oral (memorização e declamação de longas obras) para preservar sua literatura e história. Com a criação de bibliotecas e escolas em Bagdá, especialmente no período chefiado pelo Califado Abássida, essa realidade foi modificada. Além disso, cientistas, poetas e outras pessoas instruídas vieram visitar e estudar o novo centro científico do império, favorecendo o desenvolvimento de vários campos disciplinares como a astronomia, a medicina, a agricultura, a economia, entre outros. (DOAK, 1963).

Durante o reinado de Harun al-Rashid (786-809), houve a construção de uma biblioteca em que podiam ser encontradas obras originais em sânscrito, persa e grego, assim como traduções desses trabalhos científicos. (BERGGREN, 1986).

Esse foi somente um dos primeiros impulsos para o crescimento da cultura islâmica. De fato, a fundação de um centro de estudos também na cidade de Bagdá estimulou ainda mais a pesquisa científica nessa região do mundo. A Casa da Sabedoria13, passou a ser, em pouco tempo, o polo de conhecimentos científicos da Península Arábica, sendo fundada pelo califa al- Ma’nun (786-833). De acordo com Katz (2008, p. 266, tradução nossa):

O sucessor de Haraí, o califa al-Ma'mun, estabeleceu um instituto de pesquisa, o Bayt

al-H. ikma (Casa da Sabedoria), que duraria mais de 200 anos. Para isso, foram

convidados estudiosos de todas as partes do califado para traduzir textos gregos e indianos, bem como para conduzir pesquisa original.

Bagdá, já estabelecida capital por al-Mansur (754-775) e prosperando como centro econômico, se estabelece agora como sede de produções intelectuais por atuações de Al- Ma’nun. Salienta-se que esse califa era estudioso de vários campos científicos, tendo, além de incentivado, se envolvido com projetos da Casa da Sabedoria. (SEZGIN, 2010).

Nessa instituição, estudiosos de todas as religiões e nacionalidades eram bem recebidos para realizar seus trabalhos intelectuais. Assim, como dito, foram traduzidos manuscritos de diversas civilizações, como a grega, a babilônica e a hindu, desenvolvendo-se a base para que uma atividade científica de forma original fosse também produzida. Importante destacar ainda que o califa Al-Ma’nun criou o primeiro observatório astronômico em Bagdá e outro em Qiyiy (montanha de Damasco). Existem indícios de que os maiores estudiosos dessa época realizaram

13 _{Existiam outros centros intelectuais de produção de conhecimento na época, criados por outros califas, mas o}