Pluralismo religioso a partir de um inclusivismo cristológico relacional

Segundo Geffré, cabe a uma teologia das religiões “reinterpretar a unicidade da mediação de Cristo, reconhecendo, ao mesmo tempo, o valor positivo das outras religiões.”452

O cristianismo acredita em Jesus Cristo como a plenitude da verdade sobre o mistério de Deus e o mediador por excelência entre Deus e os homens. É preciso conciliar essa fé com um juízo positivo a respeito das outras tradições religiosas como mediações válidas e reais do mistério de Deus, o qual extrapola os meios humanos em sua limitação imanente453_{. A consciência}

450 _{Id. loc. cit.} 451 _{Id. Ibid., p. 119.} 452 _{Id. Ibid., p. 124.}

453 _{“O cristianismo não exclui necessariamente outras religiões portadoras de experiências religiosas que}

identificam de outro modo a Realidade última do universo. [...] Assim como não há uma total adequação entre o livro da Bíblia, a Escritura, e a palavra ausente de Deus, muito menos haverá adequação perfeita entre a

dessa realidade ajuda a superar a antiga teologia da salvação dos infiéis, para adotar uma teologia do pluralismo religioso, “na qual nos interrogamos sobre a significação da diversidade das várias tradições religiosas no desígnio de Deus.”454 _{Na visão de Dupuis, no}

seu livro Rumo a uma teologia cristã do pluralismo religioso455_{, uma teologia hermenêutica,}

levando em consideração os dados emergentes da experiência histórica, consegue perceber na história da humanidade um grande testemunho “da pluralidade dos dons de Deus em busca do homem.”456 _{Segundo Dupuis, a história humana já pode ser concebida como uma história da}

salvação muito antes da vinda de Cristo a esse mundo.

Para Geffré, é à luz do paradigma do pluralismo religioso que o mistério central da fé cristã deve ser reinterpretado, superando a atitude eclesiocêntrica, segundo a qual fora da Igreja não há salvação. A partir de um inclusivismo cristológico, uma teologia cristã das religiões é capaz de adotar um teocentrismo mais radical, de modo semelhante ao que pensa Hick em seu livro Deus tem muitos nomes457_, cuja “revolução copernicana”458 _{nas ciências das}

religiões consiste em olhar para as religiões do mundo como astros que orbitam em torno do sol, o qual é a Realidade última do universo, quer se denomine Deus ou não. De modo similar pensa Haight, o qual concebe Jesus como um símbolo da mediação perfeita entre a imanência e a transcendência. Em Jesus, símbolo de Deus, Haight afirma que Jesus “é a norma da verdade religiosa sobre Deus, o homem e o mundo, mas ele não é a causa exclusiva da salvação, pois é preciso dar lugar a outras mediações.”459 _{Segundo Haight, só Deus salva,}

havendo outras mediações salvíficas para além da pessoa de Jesus, pois em seu ponto de vista “repugna considerar Jesus Cristo como a causa exclusiva e constitutiva da salvação de todos humanidade particular de Jesus de Nazaré e a plenitude inexprimível do mistério de Cristo. Com Raymond Panikkar, estou pronto a reconhecer que há mais no Verbo do que na humanidade de Jesus de Nazaré.” (Id. Crer

e interpretar, p. 165).

454 _{Id. De Babel à Pentecostes, p. 124.}

455 _{DUPUIS, Jacques. Rumo a uma teologia cristã do pluralismo religioso. Trad. Márcia de Almeida; Euclides}

Martins Balancin. São Paulo: Paulinas, 1999. Em francês: Id. Vers une théologie du pluralisme religieux. Paris: Cerf, 1997. Em inglês: Id. Toward a christian theology of religious pluralism. Maryknoll: Orbis Books, 1997. Em outubro de 1988, esse livro foi objeto de exame pela Congregação para a Doutrina da Fé, suscitando muitas resenhas. Em The theology of religions revisited, Louvain Studies, 24 (1999), p. 211-263, Dupuis responde a grande parte dessas resenhas críticas.

456 _{GEFFRÉ, Claude. op. cit., p. 125.}

457 _{HICK, John. God has many names. Philadelphia: Westminster, 1980.}

458 _{“Hick considera que o exclusivismo é, do ponto de vista teológico, uma concepção ‘ptolomaica’,}

‘geocêntrica’, ou seja, um modelo que coloca a Igreja ou o cristianismo no centro e todas as religiões girando ao redor desse centro. Já o pluralismo religioso é teologicamente ‘copernicano’, ‘heliocêntrico’μ um modelo com Deus no centro e o cristianismo girando em torno de Deus, como um planeta a mais. Hick clama a necessidade de adequar nosso pensamento teológico à realidade teocêntrica, mediante uma revolução copernicana. É preciso, diz, construir um novo mapa em cujo centro esteja Deus, não o cristianismo; este girará, junto com as outras religiões, em torno de Deus. É preciso, pois, passar do eclesiocentrismo, e mesmo do cristocentrismo, ao teocentrismo.” (VIGIL, José Maria. Teologia do pluralismo religioso, p. 86).

os homens.”460 _{Seguindo essa lógica, Jesus seria mediador e norma de salvação apenas para os}

cristãos, “mas é a ação de Deus como único Salvador que opera em todas as outras tradições religiosas.”461 _{Apesar de não ser tão radical quanto Hick e Haight, Geffré toma para si muitas}

dessas intuições como fonte de inspiração teológica.

Emergente no seio da pós-modernidade, época que consagra o advento da consciência histórica e o fim da metafísica, a teologia do pluralismo religioso inclusivista e relacional, insiste menos em uma cristologia do alto, do Logos consubstancial ao Pai, predominantemente ontológica e abstrata, para desenvolver uma cristologia mais pneumática, a qual sublinha a consubstancialidade de Jesus com a humanidade, sem criar uma dualidade de exclusão com a questão ontológica, apenas acentuando prioritariamente a questão histórico-existencial da fé cristã como plataforma dialógica no encontro com as diferentes tradições religiosas do mundo. Dupuis acreditou ser possível nutrir um inclusivismo cristológico constitutivo legitimador de um pluralismo inclusivo e relacional, o que não leva necessariamente a um cristomonismo, sendo antes, “um convite para superar uma falsa oposição entre cristocentrismo e teocentrismo. É sempre Deus que salva. [...] É na qualidade de Filho bem-amado de Deus Pai que Jesus é o único mediador entre Deus e os homens”462_,

segundo nos narra o Novo Testamento, o qual testemunha que Jesus reivindicou para si uma presença divina peculiar. Para Geffré, as diversas mediações salvíficas não devem ser compreendidas como paralelas ou complementares à mediação de Cristo, mas como obtendo o seu sentido e valor desta.

Mesmo que não prescinda de Cristo como causalidade soteriológica universal, Geffré busca “levar a sério o valor intrínseco das outras religiões como misteriosas vias de salvação.”463 _{Na dinâmica dialógica inter-religiosa, é preciso reinterpretar a unicidade da}

mediação crística e da religião histórica cristã, percebendo a ação do Verbo e do Espírito na história humana, enquanto transcendência que transita e interage com a imanência. No entanto, a partir da ênfase no paradoxo cristológico, Geffré se preocupa em manifestar a universalidade do mistério de Cristo como um acontecimento histórico, o qual deve prescindir de toda pretensão absolutista e exclusivista a que possa pretender o cristianismo enquanto fenômeno particular e parcial do mistério inefável.

460 _{Id. loc. cit.} 461 _{Id. Ibid., p. 127.} 462 _{Id. Ibid., p. 128.} 463 _{Id. Ibid., p. 129.}