Quebra de Localidade e Desespacialização

Aprofundaremos, em seguida, a análise das relações entre a noção de fronteira e os conceitos de casa, ou localidade. Pode não ser fácil a invenção de formas alternativas, deslocalizadas e desterritorializadas de comunidade, num mundo contemporâneo que assiste a uma acelerada circulação de pessoas, objectos e signos, entre pontos cada vez mais distantes (Lash e Urry, 1994). Para muitos trabalhadores migrantes, o lugar de origem, os papéis no trabalho, ou as relações ocupacionais, fornecem bases bastante

12 _{Este autor argumentava que as fronteiras sociais se tornavam, frequentemente, salientes em torno de}

linhas, como as que são delineadas pelo género, classe, raça, grupo étnico, nacionalidade, preferência política, gosto, idade, comida ou orientação sexual.

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limitadas, e não necessariamente portáteis, de identificação pessoal e cultural. A noção de casa (ou de não a ter) está conectada a variações identitárias; sendo que, estas, não flutuam livremente: são delimitadas por fronteiras e limites (além de haver limites, é claro, ao imaginário social). Essas fronteiras não estão necessariamente ligadas a lugares específicos, nacionalidades ou grupo étnicos: também podem demarcar campos de troca, movimento e interacção, transnacionais e multiétnicos (Sarup, 1994; Amit- Talai, 1998). As velhas formas de pertença mostram-se, hoje, cada vez mais irrealistas e ineficazes, o que pode conduzir a uma busca de bases alternativas de identificação colectiva. Mas tal facto não significa que a homelessness seja uma condição suficiente, tão-pouco automática, gerando novas formas de afiliação (Amit-Talai, 1998)13.

Descreveu o clássico Simmel (1889):

«A partir de indivíduos vivendo lado a lado, isto é, separados uns dos outros, forma-se uma unidade social. (…) No caso de pessoas separadas espacialmente, esta unidade é efectivada pela reciprocidade mantida entre elas, através da distância que as divide. (…) No caso de pessoas separadas temporalmente, contudo, a unidade não pode ser efectivada desta maneira, porque há ausência de reciprocidade (a primeira pode influenciar a segunda, mas a segunda não pode influenciar a primeira). Assim, a persistência de unidade social, apesar de uma pertença que muda, representa um problema peculiar, não resolvido ao explicarmos como o grupo surgiu, num dado momento. O primeiro e mais óbvio elemento de continuidade da unidade de grupo é a continuidade de localidade, lugar, sítio, ou solo, no qual o grupo vive. O Estado, e ainda mais a cidade, e inúmeras outras formas de associação, devem a sua unidade, antes de mais, ao território.» (Simmel, 1889: 667, cit. por K. Wolff, 1950, 1964).

Poderemos, a partir desta análise com mais de um século, deduzir aquilo que se torna óbvio, ou está implícito, em todos os movimentos migratórios, sobretudo nos internacionais: há quebra da continuidade de localidade, com consequências ao nível da continuidade da unidade de grupos na origem. Por outro lado, cidades de destino e formas de associação das comunidades na diáspora devem a sua unidade, antes de mais, ao território. Quando falamos de território, deveremos ter em consideração não apenas questões fixas de concentração ou dispersão espacial, conceitos relativamente estáveis de unidade e interconexão (de curta ou longa distância) ou, mais problematicamente, guetização e exclusão no ambiente de chegada; mas, igualmente, a noção mais complexa, maleável e matizada de "ambiente, ou paisagem étnico-cultural". Esta noção

13 _{De facto, há também um contexto coercivo no qual se constrói uma casa (não restringido àqueles}

contextos que são fornecidos pelo Estado), decorrente da materialização de certos recursos sociais disponíveis e da construção de uma identidade de "casa", enquanto pilar para a formação de redes de vizinhos alargadas, que funcionam como uma espécie de super-ego colectivo (Bourdieu, 1994; Miller, 1998). Sob este ponto de vista, quaisquer diferenças reais entre as pessoas aparecem como, nada mais, do que marcadores de identidade potenciais, que serão unicamente mobilizados onde e quando essa diferença particular sirva o objectivo, e encaixe no contexto, da ocasião (Wallman, 1998).

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implica distorções na estabilidade das ligações, das comunidades e das redes sociais, familiares ou de negócio (trata-se de uma "paisagem mutável"), que decorrem em função de processos de mobilidade humana ou, mesmo, somente em função da "fantasia/desejo" de querer mover-se. O novo mundo globalizado foi, aptamente, descrito por Appadurai (1990) através da sua noção de scapes14:

«Por ethnoscape, eu entendo a paisagem de pessoas que constituem o mundo mutável em que vivemos: turistas, imigrantes, refugiados, exilados, trabalhadores convidados, e outros grupos e pessoas em movimento, constituem a característica essencial do nosso mundo, e parecem afectar as políticas de, ou entre, nações a um nível sem precedentes. Não quero afirmar que não existem, em nenhuma parte, redes e comunidades relativamente estáveis, de afinidade, amizade, trabalho e lazer, assim como de nascimento, residência, e outras formas de afiliação. Mas pretendo dizer que a distorção dessas estabilidades está por toda a parte, em decorrência do movimento humano, à medida que mais pessoas e grupos lidam com a sua realidade, ou com fantasias de quererem mover-se. Tanto as realidades como as fantasias funcionam em escala alargada (...), e à medida que o capital internacional muda as suas necessidades, à medida que a produção e a tecnologia geram necessidades novas, à medida que os Estados-Nação modificam as suas políticas de refugiados, estes grupos em movimento nunca podem dar- se ao luxo de deixar a sua imaginação descansar por demasiado tempo, mesmo que assim o desejassem.» (Appadurai, 1990: 297)

Sob condições globalizadas, a localidade já não se encontra necessariamente ancorada a lugares específicos, e tornou-se problemática. Noutro sentido, o Estado- Nação encontra-se sob cerco: por um lado, pela desespacialização das relações sociais (ou melhor: subjectividade, relações sociais e território já não necessitam de coincidir de forma directa) e, por outro, pela separação dos chamados "bairros espaciais e visuais" (Appadurai, 1995; Kennedy e Roudometof, 2006). Reflectindo sobre territorialidade e localidade com um enfoque contemporâneo, não poderemos, assim, deixar de verificar senão que a desespacialização15 emerge como consequência inevitável de uma mobilidade global aumentada, e de numerosas migrações. Migrações essas que dispersaram, deslocaram, misturaram e colocaram em contacto culturas e povos muito distintos, através das fronteiras de cidades, regiões, países e continentes (Bauman, 1998).

Em síntese, a rigidez, permeabilidade e delineamento de fronteiras são questões centrais nos estudos das migrações. Se os antropólogos privilegiaram tendencialmente as fronteiras simbólicas, outros autores centraram-se nas fronteiras económicas, políticas ou culturais-identitárias, bem como na maior ou menor permeabilidade das

14 _{Appadurai, 1990; cit. por Castles e Davidson, 2000: 145.} 15

Deveremos igualmente ponderar, juntamente com aspectos concernentes ao espaço, aqueles relacionados com o tempo e a questão da temporalidade nas migrações.

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fronteiras, e nas formas como os Estados definem e mantêm essas fronteiras. Sob uma perspectiva geopolítica, vimos que diferenças na disponibilização de condições universalmente desejadas pelos sujeitos migrantes (económicas e não-económicas: políticas, sociais, de saúde, educacionais e culturais) levariam à transferência de populações, com determinadas aspirações, de uns países para outros. A médio prazo, os países do núcleo do sistema mundial moderno procuram preservar os seus privilégios e restringir entradas, com algumas excepções feitas à entrada de mão-de-obra barata; por vezes, funcionando sob sistemas internacionais de exploração laboral (trabalhadores migrantes vindos de países periféricos e semi-periféricos). No contexto desta tese, seguimos de perto as considerações clássicas de Zolberg a respeito da importância dos aspectos políticos (além de económicos) no equilíbrio do sistema internacional, bem como na predição dos fluxos migratórios. Isto torna-se, para nós, tanto mais importante, quanto teremos como objecto de análise uma imigração resultante de um fluxo crescente de indivíduos sul-asiáticos, com destino a um país que esteve, até recentemente, em crise económica, no quadro do sistema capitalista europeu e mundial. O que apela, à partida, à consideração de variáveis outras, que não as meramente económicas, na base das motivações desses migrantes. Nos movimentos migratórios internacionais existe uma desespacialização patente: há quebra na continuidade da localidade e dos grupos sociais na origem; em contrapartida, o território e a "paisagem étnico-cultural" mutável engendram grupos e associações, no ambiente de chegada. Mas as relações sociais e o território não necessitam de coincidir: essa desespacialização ocasiona contactos e movimentos migratórios inéditos na história, como é o caso do movimento de sul- asiáticos com destino à Europa mediterrânica.

1.2. Raça, Etnicidade e Construção da Identidade Imigrante