Sertão: espaço dos possíveis

Sertão é isto, o senhor sabe: tudo incerto, tudo certo. (ROSA, 1965, p. 146)

O que é o sertão? A pergunta que se insinua requer, de antemão, a postura de afastamento de qualquer afirmativa conclusiva. A ênfase, consequentemente, encontra-se no ponto de interrogação. Sem o questionamento, poder-se-ia pensar na possibilidade de apresentar o seu significado, de uma vez por todas. Ao destacar a interrogação, compreende- se que os sentidos atribuídos não podem ser formulados somente em moldes clássicos, de maneira unívoca. Pensa-se, ao contrário, que se trata de um conceito complexo, inacabado, em permanente processo de construção. Assim, pode-se considerá-lo como um território móvel, cujas fronteiras ou ausência delas guardam uma multiplicidade de definições e contornos em que “[...] preencher com relevos de significação a palavra espaço-sertão é refletir sobre aquilo que é feito da mistura, da ambigüidade, do paradoxo [...]” (MELO, 2006, p. 102).

Como bem expressa Sena (1998, p. 22), “[...] o termo sertão condensa uma pluralidade de significados, um entremeado de imagens fugidias e associações apenas entrevistas [...]” Diante da indagação “O que é o sertão?”, experimenta-se, a todo instante, hesitações, surpresas, reticências, silenciamentos, metáforas, gestos e muitas ambivalências. Esses elementos são também observados por Sena e “[...] expressos pelo personagem-narrador de Guimarães Rosa que parecem remeter a memória individual à sua fonte coletiva em busca de um sinônimo único e revelador que não se encontra [...]” (SENA, 1998, p. 22).

De fato, esse sentido homogêneo e consensual não é possível, pois sertão transborda de significados, insere-se em direções variadas e em múltiplos planos de sentidos. Como afirma Cristóvão (1993-1994, p. 43), “[...] desde muito cedo a realidade sertaneja se afirmou como área de confrontos, como espaço privilegiado de interrogações e questionamentos [...] sertão é lugar que, simultaneamente, se afirma e se nega, é tempo, sobretudo de outros tempos

[...]”. Não se pode, portanto, conceber os sentidos de sertão sem considerar as suas multiplicidades.

No tocante à etimologia da palavra, encontram-se nos dicionários de língua portuguesa definições diversas para sertão, das quais as mais comuns são: 1. Região agreste afastada dos centros de povoação e das terras cultivadas. 2. Local pouco povoado, afastado da costa. 3. O interior do país. 4. Zona do Nordeste brasileiro correspondente ao domínio do clima semi- árido e da caatinga.57 De modo geral, os significados se mesclam e se entrecruzam, embora, na ciência geográfica, prevaleça a identificação com uma determinada zona fisiográfica associada a elementos de ordem natural e à região de planejamento e campo de atuação da Superintendência de Desenvolvimento do Nordeste (Sudene), do Banco do Nordeste do Brasil (BNB) e do Departamento Nacional de Obras Contra as Secas (Dnocs).

Esses sentidos variados, dialeticamente, se rompem e se cristalizam, pois, “[...] De um lado, é na movência, na provisoriedade, que os sujeitos e os sentidos se estabelecem, de outro, eles se estabilizam, se cristalizam, permanecem” (ORLANDI, 2007, p. 10). Essa simultaneidade de movimentos distintos no mesmo objeto simbólico produz o que Orlandi (2007, p. 38) considera como polissemia, pois “[...] se os sentidos – e os sujeitos – não fossem múltiplos, não pudessem ser outros, não haveria necessidade de dizer [...]”. Esses múltiplos aspectos, expressos pela memória e representações sociais, produzem tanto repetições quanto rupturas.

Assim, cada vez que a palavra sertão é evocada, alguns elementos cristalizados retornam, mas, ao mesmo tempo, derivam para outros sítios de significação, produzindo efeitos nas relações que se materializam entre a memória, as representações e o espaço. Nesse aspecto, convém assinalar, como o fez Orlandi, que o imaginário é eficaz e que ele “[...] não „brota‟ do nada: assenta-se no modo como as relações sociais se inscrevem na história e são regidas, em uma sociedade como a nossa, por relações de poder [...]” (ORLANDI, 2007, p. 42).

Ao considerar a multiplicidade de sentidos e significados, é importante demarcar que as discussões que envolvem sertão assumem variadas formas de abordagem, tanto nos estudos mais clássicos, quanto nas discussões mais recentes realizadas no Brasil, sobretudo a partir da

década de 1990,58 voltadas para a interpretação do seu significado no âmbito do pensamento social brasileiro e para o seu entendimento também como uma realidade simbólica e cultural instaurada e constantemente revisitada.

Tais abordagens, por meio de múltiplos olhares, enriquecem muito as discussões empreendidas e permitem contemplar uma variedade de desdobramentos ainda possíveis, pois “[...] os sentidos não se fecham, não são evidentes, embora pareçam ser. Além disso, eles jogam com a ausência, com os sentidos do não-sentido” (ORLANDI, 1996, p. 13). A afirmativa corrobora o experimentado acerca dos sentidos de sertão: sentidos que não se fecham, que estão sempre em curso, que não apresentam espacialidades e temporalidades plenamente verificáveis, definidas, até porque há modos diversos de significar, e a matéria significante é plural, tem plasticidade. A abertura do simbólico requer, no entanto, uma postura atenta, pois “[...] não é porque é aberto que o processo de significação não é regido, não é administrado. Ao contrário, é por esta abertura que há determinação. O lugar mesmo do movimento é o lugar do trabalho da estabilização e vice-versa” (ORLANDI, 1996, p. 13).

Seja no singular ou no plural, a carga imagética que o termo sertão emana continua alimentando um rico conjunto de representações. Referência espacial e simbólica, sertão tem se constituído em categoria essencial para pensar a nação brasileira. Amado (1995, p. 45) confirma: “No conjunto da história do Brasil, em termos de senso comum, pensamento social e imaginário, poucas categorias têm sido tão importantes, para designar uma ou mais regiões, quanto a de sertão”. Estudiosos do tema são unânimes em afirmar que a categoria sertão se constituiu e se constitui em um dos pilares da ideia de Brasil e do ser brasileiro.

Materializado em imagens e representações diversas, sertão remete imediatamente a uma ideia de algo tipicamente brasileiro e, sendo assim, é um elemento fundamental na configuração da memória nacional.59

Galvão resume, assim, a história do termo sertão:

58 _{Nesse conjunto, encontram-se livros, teses, dissertações e artigos, a exemplo de Região, Sertão, Nação} (AMADO, 1995); A Pátria Geográfica (SOUZA, 1997); A Conquista do Espaço: Sertão e fronteira no pensamento brasileiro (OLIVEIRA, 1998); A categoria sertão: um exercício de imaginação antropológica (SENA, 1998); Um sertão chamado Brasil: intelectuais e representação geográfica da identidade nacional (LIMA, 1999); Cidades e Sertões: entre a história e a memória (ARRUDA, 2000); Sertão no plural: da linguagem geográfica ao território da diferença (RODRIGUES, 2001); O sertão e a identidade nacional em

Capistrano de Abreu (GUILLEN, 2002); O Sertão: um “outro” geográfico (MORAES, 2002-2003); Em busca do poético do sertão: um estudo de representações (ALMEIDA, 2003); Sertão como recorte espacial e como imaginário cultural (NEVES, 2003); A configuração moderna do sertão (ALVES, 2004); O Lugar- Sertão: grafias e rasuras (MELO, 2006) entre outros.

59

Guillen analisa o processo de enraizamento do sertão na identidade nacional considerando que “quando se tratou de buscar uma „essência‟ da brasilidade, inquestionavelmente, o sertão foi a ela associado, e aparece como uma idéia tão antiga quanto a própria nação” (GUILLEN, 2002, p. 106-107).

A palavra já era usada na África e até mesmo em Portugal [...] Nada tinha a ver com a noção de deserto (aridez, secura, esterilidade), mas sim com a de “interior”, de distante da costa: por isso, o sertão pode até ser formado por florestas, contanto que sejam afastadas do mar. [...] O vocábulo se escrevia mais freqüentemente com c (certam e certão) [...] do que com s. [G. Barroso] vai encontrar a etimologia correta no Dicionário da Língua Bunda de Angola, de frei Bernardo Maria de Carnecatim (1804), onde o verbete

muceltão, bem como sua corruptela certão, é dado como lócus mediterraneus, isto é, um lugar que fica no centro ou no meio das terras.

Ainda mais, na língua original era sinônimo de “mato”, sentido corretamente usado na África Portuguesa, só depois ampliando-se para “mato longe da costa”. Os portugueses levaram-na para sua pátria e logo a trouxeram para o Brasil, onde teve vida longa, aplicação e destino literário (2001, p. 16).

De maneira geral, já no século XIX, os sentidos de sertão se expressariam na ideia espacial de interior e social de deserto, transcendendo qualquer delimitação precisa. As representações de sertão, construídas por viajantes, cronistas, missionários etc., mais do que oposição a litoral se constituíram em contraste com a ideia de região colonial. Assim, por muito tempo a conotação de deserto e de tudo o que se encontra distante da civilização permeou o pensamento social brasileiro. A ideia da distância em relação ao poder público e a projetos modernizadores seria denominador comum dos vários significados atribuídos a sertão (NEVES, 2003). Além desses sentidos, a difusão do discurso da aridez e da esterilidade na literatura produzida a partir da segunda metade do século XIX ganha força, passando a ser, gradualmente, incorporado.

Sobre a multiplicidade de sentidos, Pêcheux (1988) auxilia na compreensão de que todo enunciado é suscetível de tornar-se outro, diferente de si mesmo, e essa possibilidade é essencial para que o enunciado continue a significar. Assim, nos dados empíricos que emergiram ao longo do percurso desta tese, em que se buscou identificar as representações de sertão presentes na memória social conquistense, as permanências e os deslocamentos de sentido são vistos e entrevistos, pois esses se misturam, se mesclam, se imbricam, insistentemente.

Sertão remete a múltiplos sentidos. Já no título principal do seu trabalho Sertão no

plural, Rodrigues (2001) demonstra que muitos são os sertões do Brasil, deixando entrever,

assim, que as diversas formas de apropriação natural e simbólica geram também diferentes representações. A autora enfatiza a polissemia do termo afirmando:

A palavra sertão tem uma imensa capacidade de evocar situações, lugares, objetos e símbolos. A sua presença marcante na música, na literatura de cordel, no teatro, no cinema, na dança, nos folguedos, nos relatos que tomam para si fragmentos da vida cotidiana e na literatura, são exemplos de sua polissemia (RODRIGUES, 2001, p.115).

A concepção adotada nesta pesquisa afina-se com o entendimento defendido por Rodrigues (2001) e reiterado por Guillen (2002), que não o limita a um lugar geográfico, mas o compreende também como um lugar social.60 É importante considerar a palavra também, para que não se incorra no equívoco de percorrer os caminhos da subjetividade absoluta, como alerta Gomes (2001, p. 112), ao expressar que, de fato, “[...] deve haver a possibilidade de inquirir o vivido espacial sem rumarmos ao incerto domínio do pessoal e do individual”.

O tratamento que se deseja dar à subjetividade não considera apenas o domínio do pessoal. A ideia é, mais uma vez, a de reafirmar a natureza social da memória e das representações que estão ligadas às estruturas sociais e que contribuem, inexoravelmente, para a produção do espaço, incluindo os sentidos atribuídos aos territórios e aos lugares.

Conforme destaca Bourdieu (2007), a percepção do mundo social articula-se em uma dupla estruturação social, em que o objetivo e o subjetivo se mesclam e se fundem continuamente.61

Os vários sertões são também citados por Almeida (2003, p. 80): “No registro de distintos sertanejos há o reconhecimento dos diversos sertões tecidos por relações sociais que se realizam no plano do vivido e dos processos de percepção desses sertões”. Na apreciação da dimensão cultural do sertão sergipano, Almeida e Vargas (1998, p. 472) ressaltam que “As expressões culturais materializam-se no espaço” e demonstram que a dimensão cultural “[...] talha os indivíduos, define os meios de se relacionarem, de organizarem o espaço e de se organizarem nele” (ALMEIDA E VARGAS, 1998, p. 470).

60

Tal discussão é apresentada por Guillen (2002, p. 108) ao tratar do termo sertão discutido na historiografia e na literatura.

61 _{Bourdieu enfatiza que “A teoria mais acentuadamente objectivista tem de integrar não só a representação que} os agentes têm do mundo social, mas também, de modo mais preciso, a contribuição que eles dão para a construção da visão desse mundo e, assim, para a própria construção desse mundo, por meio do trabalho da representação [...]” (BOURDIEU, 2007, p. 139). O autor assegura que a percepção do mundo social é produto de uma dupla estruturação social que articula o lado objetivo e o lado subjetivo. Afirma ainda o autor: “É certo, em todo caso, que os objectos do mundo social podem ser percebidos e enunciados de diferentes maneiras porque, como os objectos do mundo natural, eles comportam sempre uma parte de indeterminação e de vago [...] e também porque, enquanto objectos históricos, estão sujeitos a variações no tempo, estando a sua significação, na medida em que se acha ligada ao porvir , em suspenso ela própria, em tempo de dilação, expectante e, deste modo, relativamente indeterminada. Esta parte de jogo, de incerteza, é o que dá fundamento à pluralidade das visões do mundo, ela própria ligada à pluralidade dos pontos de vista, como o dá a todas as lutas simbólicas pela produção e imposição da visão do mundo legítima [...]” (BOURDIEU, 2007, p. 140).

Diante de tais considerações, as autoras apresentam e discutem aspectos que evidenciam a relação entre território e cotidiano, dimensão territorial e dimensão cultural. A compreensão dessas relações permite afirmar que a apreensão dos vínculos entre território, lugar e redes de memória, bem como as representações que os constituem, se configura de extrema importância para o olhar geográfico. Como não levar em conta, então, a relação da memória e das representações sociais com território e lugar?