Sertões do Açu

No auge dos conflitos da guerra dos bárbaros, mais precisamente na virada do século XVII para o XVIII, os colonos do Rio Grane do Norte, preocupados em consolidar a povoação nas ribeiras do Açu e adjacências, pensaram em uma estratégia para conter os ataques dos rebeldes aos povoados e vilas. Diante dessa ameaça, recorreram ao Conselho Ultramarino, suplicando que se edificasse “aldeias ou instancias indígenas” em pontos estratégicos com a finalidade de impedir os ataques dos índios ditos Bárbaros. E “em março de 1694, uma carta régia ordenava que no Açu, Jaguaribe e Piranhas fossem postas seis aldeias de índios, duas em cada um desses sertões, com cem casais cada e com vinte soldados pagos e seu cabo”.233

Pedro Puntoni observou que essa estratégia atendia a dois objetivos; o primeiro era defender as fronteiras do norte das capitanias da Paraíba, Itamaracá e Pernambuco e resguardar os principais caminhos que interligavam aquelas capitanias para dar maior fluxo de animais e mercadorias dos sertões para as grandes lavouras no litoral.234 _{O segundo, era resguardar os sertões de Piranhas e Piancó, região de fronteira} com as capitanias do Ceará, Rio Grande do Norte e Pernambuco, cuja importância era significativa para o caminho entre a capitania da Bahia ao Maranhão.

Os idealizadores desse empreendimento desejavam impedir o trânsito de muitos nativos pelos caminhos daquelas capitanias, cujo fluxo poderia ocasionar

233 _{PUNTONI, Pedro. Op. Cit., p.165.} 234 _{Idem. Ibidem., p.165.}

problemas de violência, roubos, assaltos e, nas vilas e povoados, perigos de saques. Com essas medidas, em tempos de escassez de alimentos e água, milhares de índios ficavam impedidos de circular em seus próprios territórios. Embora esse projeto, iniciado em 1694, em função da “Guerra dos Bárbaros” fosse coerente para muitos dos colonos, não houve unanimidade necessária para sua aprovação, e seus opositores defenderam que a guerra contínua, indo atacar os nativos em seus refúgios, seria a solução para evacuar os sertões dos indesejáveis tapuias.

Na capitania do Ceará, o Capitão mor Fernão Carrilho reforçou as fronteiras do Jaguaribe. Para o Açu, os soldados que sobraram do terço dos Henriques; nos sertões dos Piranhas e Piancó, o capitão Teodósio de Oliveira Ledo ficou responsável não só para a segurança daquela capitania, mas para assegurar aos transeuntes que percorriam pelo “novo caminho que se abriu do Estado do Maranhão até esta Praça (Pernambuco), pois se não impedir os bárbaros, não se poderá frequentar por ele a comunicação entre os dois estados”.235

Os conflitos se agudizavam a passos largos e nessa proporção foram envolvendo cada vez mais contingentes, especialmente os nativos aldeados. Em1701, a Coroa, em reposta a uma representação do Padre Miguel de Carvalho, membro da Junta das Missões, sobre a necessidade de os Capitães mores alistarem nas aldeias índios aptos a lutarem na guerra contra os tapuias daqueles sertões, comunicou o seguinte:

Dom Fernando Martins Mascarenhas de Lencastro, Eu El Rey, vos envio muito saldar. Mando ver no meu Conselho Ultramarino a representação que o Padre Miguel de Carvalho fez pela Junta das Missões sobre o muito que resultaria a meu serviço ter os índios Aldeados, contentes e unidos para as ocasiões que se podem oferecer de guerra contra o Tapuia Barbaro, me pareceu ordenar que os Capitães mores fizessem lista do que forem capazes para a guerra, e que dos mesmos façam Capitães, Alferes e mais Oficiais, procurando tê-los unidos e contentes para que quando aconteça ser necessário fazerem guerra a algúa nação barbara e nossa inimiga, os ache prontos, com declarações que os ditos Capitães mores não poderão fazer por si nem pelos índios, guerra que seja defensiva, por que para o fazerem ofensiva, vos hão da parte, e vos tereis junta daquelas pessoas que se tem determinado.236

As argumentações do Padre acerca de que havia nos aldeamentos índios contentes e unidos para lutarem a favor do rei contra os ditos tapuias bárbaros assinalam importantes estratégias para angariar recursos para os conflitos, momento em que tais

235 _{Idem. Ibidem., p.172.}

236 _{APEC. Carta, do Rei a Dom Fernando Martins Mascarenhas de Lencastro, recomendo para que os}

índios sejam sempre aldeados e unidos para servirem na guerra contra os Bárbaros. Lisboa, 11 de janeiro de 1701. In: Coleção de Documentos Professor Limério Moreira da Rocha. p. 155. Grifos meus.

apelos corroboram com as preocupações da Coroa, que estava preocupada com a intensidade e o drama que as revoltas dos nativos dos sertões estavam causando.

Embora a Metrópole recomendasse que só se poderia efetuar guerras defensivas, essa era apenas uma formalidade, pois o ritmo da expansão e os grandes embates nas fronteiras coloniais deixava os sertões cada vez mais explosivos. A ferocidade dos ataques dos índios e o contra-ataque ainda maior dos não-índios geravam as guerras defensivas, as quais não precisavam necessariamente do aval da Junta das Missões. Vejamos o que foi discutido e deliberado na reunião da Junta das Missões de Pernambuco em vinte de agosto de 1714:

Dom Joam por graça de Deuz Rey de Portugal, e dos Agarves, d’ aquém e d’alem mar em Africa e Guine. Faço saber aos governadores da capitania de Pernambuco, que havendo visto a conta que me deste das mortes, Roubos e extroções que tem feito o Gentio das nações Annacé, Jaduins, e Cabore nos Arrayais, e Rybeiras da Paranaíba, e Assú, e sucesso que as nossas armas tiveram nos assaltos que lhe deu o Capitam mor das entradas com o Gentio manso, gente do Terço dos Paulistas em que ficaram muitos mortos, e prisioneiros e a mayor parte do Gentio levantado, e Rebelde destrohindo, pedindonos pazes os poucos que Restarão. Fuy servido haver por bem por Resolluçam de sinco de Dezembro do anno passado em Consulta do Conselho Ultramarino, se continue a guerra por ser justa até se extinguirem estes bárbaros de todo, ou ao menos ficarem Reduzidos a tam pouco numero, que inda que se queiram rebelar, o nam possam fazer.237

Observa-se que a guerra ganha status de justa em qualquer situação. Mesmo com os sobreviventes pedindo paz, a ordem era extinguir aqueles nativos, que, rebelados, tentavam reconquistar o que era seu. Alguns até tentavam colaborar com os conquistadores, mas a possibilidade de transitarem pelos territórios sem que fossem coagidos a obedecer às delimitações espaciais era bastante mais tentador do que a aventura que as guerras representavam, o que só se comparava com o trabalhar sem sentido algum. Não aceitando essa nova situação, muitos batiam em retirada a procura de novos habitats.

Em situações cada vez mais adversas frente o inimigo, os Tapuias, na maioria das vezes, buscavam abrigos em outras paragens; tática adotada por aqueles das nações Icó, Carati e Caratiú, quando das perseguições pelas tropas do Capitão Joseph de Morais Navarro, “uma bandeira com duzentos homens”. Manoel Álvares de Morais Navarro, em carta ao rei de Portugal, em 25 de fevereiro de 1700, afirma que os Tapuias: “[...] se puseram em fugida, e seguindo o seu alcance, foram se meter dentro no Seará, valerse do

Capitão-Maior daquela capitania, dizendo queriam pazes e missionário[...]”238_{. Outra} prática recorrente entre nações inimigas era “de impedir que os missionários se estabelecessem junto às outras nações, impossibilitando assim, qualquer tentativa de manter essas nações submetidas ao controle colonial, onde fica explícito as rivalidades entre nações Tapuias, num jogo de alianças. Como exemplo, transcrevemos parte de uma carta de Manuel Álvares de Morais Navarro ao rei, de 14 de abril de 1700, onde o capitão do Terço dos Paulistas informava: “[...] tendo notícia que o tapuia Jandoins, Coriús, faziam o possível para não permitir que os missionários fossem para os Payacus, para unindo-se a eles poder destruir melhor”.239

Como se vê, o desenho dessa guerra injusta ganha seus últimos contornos espaciais, num contexto onde os embates se fazem simultaneamente aos tapuias situados nos sertões de Piancó/Piranhas (PB), como já visto, no vale do Açu (RN) e nas ribeiras do Jaguaribe (CE). Aqui se configura uma guerra única, contra a suposta “confederação Kariri” e os Paiacu. Vale ressaltar que nesse momento as frentes das forças expansionistas que avançam pela Paraíba e Rio Grande do Norte pressionam as nações indígenas concentradas no Jaguaribe, que, por sua vez, são combatidos também por uma terceira frente militar, particular ou oficial; tal frente partia do litoral do Ceará, rumo ao sertão. Esse desenho se fecha com a queda dos últimos baluartes Tapuias, situados naquela área que se configuraria num oásis daquele sertão distante, indômito e assustador, os Cariris Novos. Trataremos dessa conjuntura no próximo tópico

2.3. “Siara Indígena” Convulsionada: A Guerra dos Bárbaros nas

Ribeiras do Jaguaribe

No contexto das guerras contra os inimigos externos ocorreram as primeiras incursões lusitanas ao Siará Grande. O objetivo, para além de alargarem as fronteiras era bater a colônia francesa estabelecida no Maranhão; o domínio da Serra Grande (Ibiapaba), limítrofe das duas capitanias era a meta principal. Nessa operação de guerra tropas militares, religiosos – os soldados de Cristo –, ora juntos, ora por iniciativa própria, se empenharam nessa conquista.

238 _{ARAUJO, Soraya Geronazo. O Muro do Demônio: economia e cultura na Guerra dos Bárbaros no}

nordeste colonial do Brasil – séculos XVII e XVIII. (Dissertação). Fortaleza: UFC, 2007,p.96.

Desde o início do século do século XVII, a Coroa luso-espanhola buscava, na medida do possível, apossar-se das terras do extremo Norte, e, com isso, iam se desenhando as fronteiras territoriais e o lugar que a capitania do Ceará iria ocupar nesse processo. Quando, em janeiro de 1604, sob o comando do capitão Pero Coelho, Martim Soares Moreno, soldados e índios aliados, chegaram ao sopé da Serra da Ibiapaba, entraram em confrontos com os gentios da nação Tabajara, sob as lideranças de Mel Redondo, Juruparia-Açu, Diabo Grande, aliados dos franceses, que desde meados do século XVI buscavam se estabelecer no norte da colônia Lusitana. Segundo o Frei Vicente do Salvador, essa jornada partiu do Jaguaribe em julho de 1603, cuja tardança em chegar àquela serra se deveu, dentre outros fatores, a resistência que muitas nações indígenas que habitavam aqueles sertões e da gente miúda que acompanhavam a expedição.240

Embora Pero Coelho tenha conseguido tomar pontos importantes daquela serra, especialmente o “arraial fortificado por Diabo Grande que coroava a Montanha” e conseguido selar paz com os chefes,241 _{foi obrigado a recuar, pois seus soldados, após} duras batalhas, não estavam dispostos a seguirem ao Maranhão. Frei Vicente Salvador observou que

foram todos juntos ao Punaré, e quiz Pero Coelho marchar mais quarenta léguas até o Maranhão, o que os soldados não consentiram porque andavam já nus, e sobre isso o quizeram alguns matar. Pelo que lhe foi necessário retirar- se ao Ceará, onde deixou Simão Nunes por capitão com quarenta e cinco soldados, e se veiu á Parahiba buscar sua mulher e familia pera se tornar a povoar aquellas terras. Do que em chegando deu conta ao governador geral Diogo Botelho, e lhe mandou de presente os dez francezes e muito gentio, pedindo juntamente ajuda e soccorro pera proseguir a conquista, que o governador lhe prometteu mandar e não mandou por depois ser informado que se cativavam por esta via os indios injustamente e os traziam a vender e que seria melhor reduzil-os por via de pregação e doutrina dos padres da Companhia, como depois tratou com o seu provincial na Bahia.242

Estava claro que não seria tão fácil a conquista daquela região. O capitão narrou que “depois de seis meses de guerra onde eu recebi muitas feridas com os demais companheiros, e vendo que nós não podíamos sustentar, nos retiramos do Seara para que com mais socorro fôssemos a conquista do Maranhão, tão desejada dos Reis passados”243_.

240 _{SALVADOR, Frei Vicente do. História do Brasil-1500-1627. São Paulo: Nova Edição revista por}

Capistrano de Abreu. 1918[1627], p. 390. Sobre a conquista da Serra da Ibiapaba, Ver as dissertações de: MAIA, Ligio José Oliveira de. Cultores da Vinha Sagrada: Missão e tradução nas Serras da Ibiapaba. Fortaleza: UFC, 2005 e OLIVEIRA, Maico Xavier. Cabôcullos são os brancos: dinâmicas nas relações sócio-culturais dos termos da Vila Viçosa Real – Século XIX. Fortaleza: UFC, 2010.

241 _{BARROSO, Gustavo. À margem da História do Ceará. Fortaleza: Imprensa Universitária do Ceará,}

1962, p.28.

242 _{SALVADOR, Frei Vicente do. Op. Cit., p. 390-391.}

243 _{MORENO, Martim Soares. Relação do Ceará. In: Três documentos do Ceará Colonial. Introdução,}

Uma das principais razões do fracasso dessas expedições, além das resistências estrangeiras, nativas e secas244_{, deu-se mediante as formas que Pero Coelho} tratou os indígenas que encontrava pelo caminho, “não poupando mesmo alguns dos que lhe tinham ajudado na perigosa conquista”.245 _{Some-se a isso o caráter das expedições de} conquista do início do século XVII, já que a maioria delas era financiada pelos próprios capitães; sendo bem sucedidas, conseguiriam significativos ganhos, caso contrário, os resultados eram desastrosos, como esta foi.

Ante ao fracasso, a conquista das terras do Ceará e a chegada ao Maranhão ficariam sem interesses particulares, só o Estado, ou, instituições de cabedal como a Companhia de Jesus, poderiam financiar, e organizar, novas incursões àquelas terras. Foi o que ocorreu, em 1607, quando os Jesuítas Francisco Pinto e Luis Pereira Figueiras, puseram-se rumo ao Maranhão.

No Mez de janrº de 1607 p. ordem de Fernão Cardim, partimos para a missão do Maranhão o pe. Frcº. Pinto e eu cõ obra de sessenta Indios, cõ intenção de pregar o evangelho aaquella desemparada gentilidade, e fazermos cõ q’ se lançassem da parte dos portugueses, deitando de si os francezes corsários q’ lá residem para q’ indo os portugueses como deterinão os não avexassem nem captivassem, e pera q’ esta nossa ida fosse sem sospeita de engano pareceo bem ao pe.pr.al q’ não levássemos conosco portugueses assi nos partimos sós cõ aquelles sessenta Indios.246

A grande preocupação dos padres era evitar o que ocorreu com a campanha de Pero Coelho, uma vez que os métodos por ele utilizados no trato com os nativos provocaram severas rejeições aos portugueses. Para evitar conflitos e conquistar a confiança dos gentios, optaram em não incorporar lusitanos à expedição, contando apenas com sessenta índios, muitos deles capturados pelo referido capitão.

Hu dia porem alguns dos nossos acharão hu q’ nos ãdava espreitando pera saber de certo quem eramos e pera onde hiámos, trazido este contou como tinha escondido dous outros companhrº e huas molheres e meninos; foi p.ª elles cõ outros dos nossos os quais todos parecião q’ resucitavão mostrãdo grande prazer e alegria certificados de não irem em nossa comp.ª portugueses dos quais algus destes tinhão fogido tendoos elles amarrados e cõ as mãos atadas e acrescentavão que lhe tinhão mandados presos para a bahia seus filhos,irmãos e irmãs e primos pera serem cativos e q’p isso êlles e os mais andavão tão amendrontados e não fiavão de ninguém. 247

Segundo, ainda, Figueira

244 _{GIRÃO, Valdelice Carneiro. Da conquista à implantação dos primeiros núcleos urbanos na capitania do}

Ceará. In: SOUZA, Simone de. (Org.). História do Ceará. Fortaleza: UFC, 1989, p.25.

245 _{SOBRINHO, Thomaz Pompeu. In: Introdução à Três documentos do Ceará Colonial. Fortaleza:}

Departamento de Imprensa Oficial, 1967, p.12.

246 _{FIGUEIRA, Padre Luiz Pereira. Relação do Maranhão. In: Três documentos do Ceará Colonial.}

Introdução, notas e comentários de Thomaz Pompeu Sobrinho, p. 79. Grifos meus.

e certificarão porem q’os avia, mas acerqua do caminho nos informão assi elles com outros de varias nações de tapuyas selvagens p.t entre os quais não há de passar senão a força de armas”.de modo q’ desta serra da Ybiapaba até o Maranhão tudo está cheio de selvages q’ a todos matão ou cativão, entrão porem cõ elles algus deste outros índios de paz quãdo vão tratar algu resgate ou cousa semelhãte mas cõ grãdes cautelas dos tapuyas q’ de ninguem se cõfião e quando la vão algus não hão de levar armas algua e cõ as frechas nos peitos ou cõ golpe feito lhe perguntão ao que vem, examinandoos muy bem e fingindo q’lhe não crem, e se trazem cousa algua lha tomão aindaq’ lhe digão q’ he pª o seu principal pq não lhe tem mais respeito que isto, mas depois de bem provados lhe dão muy decomer e os dançar e cantar e elles tãbem lhe fazem a mesma festa.248

O relato do padre elucida muito do universo das relações entre os Tapuias, os portugueses e seus índios aliados. A excessiva cautela que se mantinha em relação àqueles, pode ser o reflexo das primeiras experiências que tiveram outrora. Na sua relação, o padre nomeia os famosos Tocariju, que assassinara o padre Pinto e os Cariju, que sempre trucidavam os mensageiros que eram enviados para selar amizades. Com outra nação, os Canindé, houve uma negociação de aproximadamente um mês, para que pudessem ter autorização para atravessar suas terras e seguirem em direção ao Maranhão. De acordo com o religioso:

A cabo hu mez tornarão cõ resposta assaber q’os primeiros com que encontrarão lhe tomarão o machado e o mais q’ levavão, q’ assi costumão ordinariamente esses selvagens, nem aproveitou dizerlho q’ era p.ª o principal, so hua faca lhe chegou a mão, e que todos dizião q’ fossem os padres e q’ lhes levassem machados, facas, espelhos, tizouras(nomeado tudo por seu nome) e que eles farião pazes cõ outros de diante [...] Ajudandonos e cõferindo esta resposta cõ a noticia q’ já tínhamos ficamos quase desconfiados de podermos entrar por esta porta, porem encomendando sempre tudo a nosso Senhor e pedindolhe nos abrisse o caminho tornamos a mandar a 1ª. 2ª vez, indo por embaixador o soldado de nossa obrigação que fora conosco do Rio Grande, e levando outro presentezinho pera que nos desse a conhecer a estes tapuyas emformandoos de como eramos diferentes dos seus feiticeiros e dos outros índios a que eles aborrecião e tinhão por peste do mundo.249

Apesar dos laços de amizades tecidos com muitas lideranças indígenas, os resultados foram diminutos. O meio ambiente desconhecido e de difícil travessia, e, especialmente, o assassinato do Padre Francisco Pinto, paralisou por um bom tempo as ações da Companhia de Jesus na capitania do Ceará.

Assim foi que, em 1612, três anos antes que fossem expulsos os franceses, Diogo de Meneses, então governador geral do Estado do Brasil, planejava a divisão daquelas terras, conforme documento abaixo:

A de se aver de repartir as terras fazendosse a dita conquista, forçando he tão estendida, pera o sustento e aumento do mesmo sitio em capitanias e lugares

248 _{Idem. Ibidem., p. 88.}

que se possão socorre huns aos outros e com isso se ficão conservando sem os inimigos lhe poder fazer nojo nem ter lugar onde parem, e assi me parece ser serviço de vossa Magestade repartisse desdo Rio Grande ate-Maranhão hi desde o Rio gararau ate Jaguaribe huma capitania que chegara mais avante ate o rio upessem esta se chamara de Jaguaribe elhe ficara de termo pella costa setenta legoas pelas fraldas da Serra Aquemamue, que corre desviado do mar quatro legoas com terras e pastos excelentes para todas as povoações e embarcações. Outra capitania se pode fazer do rio upessem ate o Rio mondahu correndo a costa na volta do Maranhão sessenta legoas pouco mais ou menos, e esta capitania se poderá fazer no Rio Camoci, que he uma notável ponta onde esta um porto de grande importância que he necessário impedirsse aos estrangeiros, o mais desta capitania ficara correndo pelas fraldas da região serra da Guapaba da qual a fertilidade e grandeza he notável e mior sabida. Outra se pode fazer desdo Rio mondahu já nomeado ate o Maranhão, que são outras sessenta lagoas pouco mais ou menos, e o Maranhão fica sendo a cabeça desta capitania, e ainda que pareça que os termos são compridos, todavia se vae fazendo consideração aos portos e barra mais principaes e capazes que ficão abrigados os outros.250

Curioso observar que nessa divisão não figura o termo capitania do Ceará.