Uma dupla negação e uma finalidade (Jo 9,3)

Os discípulos parecem curiosos para conhecer a origem da enfermidade daquele homem. Jesus, porém, vê diante de si uma pessoa concreta, numa situação concreta e está unicamente interessado em mostrar que a doença tem um significado no plano de Deus, por isso nega as duas hipóteses levantadas pelos discípulos: “Nem ele pecou nem seus pais”. Nem um nem outros são o motivo da cegueira daquele homem. Nem o pecado dele nem o pecado de seus pais estão na origem da sua cegueira. Jesus descarta imediatamente os pecados pessoais do homem e os pecados de seus pais como sendo a causa da sua incapacidade em ver. Se necessário fosse mencionar uma causa, seria o pecado de Adão. Contudo, Jesus nega-se a entrar nesta dinâmica: prefere olhar para a frente, em vez de olhar retrospectivamente; prefere dar uma resposta para o futuro, em vez de procurar razões no passado. Enquanto os Homens se preocupam e atarefam na busca de razões, na realização de autópsias, na procura de culpados, Jesus preocupa-se unicamente em curar e dar a vida. Ele não veio à procura de culpados, porque não veio para julgar ou condenar, mas veio para salvar (cf. Jo 3,17; 12,47), veio para manifestar as obras de Deus256_.

O verbo “manifestar” (φανερόω) e a expressão “as obras de Deus” (τὰ ἔργα τοῦ Θεοῦ) apresentam uma clara valência messiânica. Quanto ao verbo, ainda que neste caso seja utilizado na voz passiva para indicar a ação de Deus, aponta-nos sempre para a revelação cristológica (cf. Jo 1,31; 2,11; 3,21; 7,4; 17,6; 21,1.14). O termo “obras”, ao qual se recorre frequentemente no quarto evangelho, ainda que

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seguido do genitivo “de Deus”, refere-se à missão realizada pelo Messias de Nazaré. A utilização do plural procura realçar o caráter poliédrico da sua intervenção messiânica. Esta resposta de Jesus desperta a esperança de que a sua ação poderá transformar aquela vida, marcada pelo drama do sofrimento, numa existência tocada pela ação reveladora de Deus257_.

Embora os rabinos admitissem que Deus administrava aos Homens “castigos de amor”, isto é, que lhes enviava penas que, suportadas com bom ânimo, lhes poderiam proporcionar várias recompensas e uma vida longa, a verdade é que neste caso do cego de nascença, bem como no caso da doença de Lázaro (cf. Jo 11,4), não parece ser esta a ideia de Jesus. Em ambos os casos o que se pretende realçar é a intervenção de Deus na história para glória do Seu nome. Um bom exemplo desta glorificação do nome de Deus é a passagem de Ex 9,16, onde Deus diz ao faraó: «Por causa disto te conservei de pé: para te fazer ver a minha força a fim de que o meu nome seja proclamado em toda a terra». Deste modo, as obras, os “sinais” realizados por Jesus são obras de Deus, são manifestações da sua obra salvífica (cf. Jo 5,36, 10,32.37; 11,4; 14,10). Esta associação das obras de Jesus às obras de Deus, isto é, a constatação de que as obras realizadas por Jesus são obras de Deus, está também presente, por exemplo, em Mt 12,28 e em Mc 2,7 onde se realça este facto258_.

Assim sendo, Jesus, contrariamente à conceção amplamente difundida entre os judeus, não vê nenhuma relação de causalidade entre culpa e enfermidade, mas antes coloca em relação a cura, que se espera, com as suas obras, enquanto obras de Deus259_.

A cegueira física do pobre mendigo não é consequência de pecado algum, nem pode ser entendida como um castigo divino. É um acidente da natureza que nada tem a ver com o pecado (cf. Lc 13,2). A oração subordinada final, que surge no seguimento das palavras de Jesus (ἵνα), marca uma completa mudança de sentido e de perspetiva: as obras de Deus não se manifestam na destruição da pessoa, mas na sua cura, como sugere o “sinal” que se segue. O que importa não é o porquê, mas o para quê da enfermidade. Ela vai servir para mostrar Deus em acção: “as obras do Pai”, que se manifestam na atuação do Filho260_{. E porque estas obras são manifestações que o Pai deu ao Filho}

realizar, é fácil descortinar nas palavras de Jesus o anúncio da cura do cego que Ele se dispõe a concretizar. Neste sentido, os “sinais” são chamados de “obras de Deus”,

257 _{Cf. GRASSO, Santi – Il vangelho di Giovanni, p. 412.}

258 _{Cf. BROWN, Raymond E. – El Evangelio según Juan!-XII, p. 676.} 259 _{Cf. BEUTLER, Johannes – Comentario al evangelio de Juan, p. 242.} 260 _{Cf. KONINGS, Johan – Evangelho segundo João, p. 198.}

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porque são manifestação da obra da salvação, que Jesus leva a cabo por encargo do Pai261_.

Deste modo, Jesus encontra na cegueira uma ocasião para se manifestarem no homem as obras de Deus, afirmando que a falta de visão não é um castigo e que Deus não é indiferente ao mal; ele quer que o homem saia da sua miséria e ajuda-o a isso. Quando Jesus declara que «é para nele se manifestem as obras de Deus» (Jo 9,3), Ele não quer afirmar que este homem fora cego para que Deus pudesse mostrar o seu poder, mas antes se quer referir à situação do cego que está ali e a quem vai devolver a vista, manifestando, deste modo, a acção de Deus no mundo262_{. Não se pode dizer que Deus}

tenha feito o homem nascer cego para se poder manifestar como “aquele que dá a vista aos cegos”, ainda que algumas expressões bíblicas, nas quais se realça a radical liberdade e eficácia da ação de Deus, se possam prestar a estas interpretações escandalosas (cf. Esd 9,15-16; cf. Rm 9,17). A perspectiva que o evangelho defende é outra: os “sinais” realizados por Jesus são uma resposta a situações humanas de radical impotência, revelando-se através deles o poder libertador de Deus (cf. Jo 2,11; 5,17.36; 11,4.40; 16,6)263_.

A cegueira do cego torna-se, assim, lugar da intervenção libertadora de Deus. Na pessoa do cego, Deus revela-se, não como um Deus castigador e vingativo, mas como um Deus que salva. Daí que a cura do cego se anuncie e se apresente como uma “obra de Deus”264_{, com a qual Ele o liberta da infelicidade e o leva a gozar da Luz sem ocaso.}

Assim, a cura daquele homem constitui-se como um momento de revelação de Jesus enquanto Luz do mundo, enquanto portador da Luz da revelação, que se manifesta no seu sentido mais profundo quando o cego adquire também a visão espiritual (cf. Jo 9,35-39)265_.