UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LETRAS CLÁSSICAS E VERNÁCULAS PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM LITERATURA PORTUGUESA
CRÔNICA DE D. DUARDOS (PRIMEIRA PARTE)
CÓD. BNL 12904
Edição e estudo
Raúl Cesar Gouveia Fernandes
VOLUME I
UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LETRAS CLÁSSICAS E VERNÁCULAS PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM LITERATURA PORTUGUESA
CRÔNICA DE D. DUARDOS (PRIMEIRA PARTE)
CÓD. BNL 12904
Edição e estudo
Raúl Cesar Gouveia Fernandes
Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Literatura Portuguesa, do Departamento de Letras Clássicas e Vernáculas da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, para obtenção do título de Doutor em Letras.
Orientadora:
Profa. Dra. Lênia Márcia Mongelli
VOLUME I
À memória de meu pai,
AGRADECIMENTOS
Devo o início de meu interesse pelos livros de cavalarias renascentistas a sugestões recebidas do Prof. Massaud Moisés, por ocasião de um curso sobre a novela portuguesa realizado há mais de dez anos. A ele minha mais sincera admiração, pela generosidade com que compartilha seu saber.
À Profa. Lênia Márcia Mongelli também devo muito, por sua orientação minuciosa e exigente ao longo de todos esses anos de trabalho e convívio. Sinto-me grato por sua sempre renovada confiança em mim.
São muitos os que de alguma forma colaboraram com este trabalho. Alguns ofereceram sugestões ou socorreram-me de diversas formas (Aurelio Vargas Díaz-Toledo, Yara Frateschi Vieira, Jerusa Pires Ferreira e Marcelo Módolo, por exemplo). Outros simplesmente estiveram presentes: e felizmente foram tantos estes amigos, que não posso nomeá-los aqui. Muito obrigado a todos.
Desejo agradecer de modo especial a minha mãe, por seu zelo constante, e a minha irmã, pelo incentivo discreto e certo.
RESUMO
O objetivo central deste trabalho é editar a primeira parte das continuações manuscritas do Palmeirim de Inglaterra, de Francisco de Morais. O livro, que chamamos Crônica de D. Duardos, Primeira Parte, foi provavelmente redigido por D. Gonçalo Coutinho nos anos 1580. Após estudo introdutório, apresentamos a transcrição do texto de acordo com o cód. BNL 12904.
ABSTRACT
SUMÁRIO
VOLUME I
Introdução .. .. .. .. .. .. .. .. .. p. 01
I. A CRÔNICA DE D. DUARDOS (PRIMEIRA PARTE) .. .. .. 10 1. O gênero .. .. .. .. .. .. .. .. 10 2. O ciclo dos Palmeirins .. .. .. .. .. .. 24 3. A Crônica de D. Duardos: hipóteses .. .. .. .. 36 4. A Crônica de D. Duardos: narrador e personagens .. .. 49 II. A TRADIÇÃO MANUSCRITA .. .. .. .. .. .. 60 1. Descrição dos códices .. .. .. .. .. .. 60 1.1. Códice A .. .. .. .. .. .. .. 62 1.2. Códice B .. .. .. .. .. .. .. 65 1.3. Códice C .. .. .. .. .. .. .. 67 1.4. Códice D .. .. .. .. .. .. .. 71 1.5. Códice E .. .. .. .. .. .. .. 74 1.6. Códice F .. .. .. .. .. .. .. 76 1.7. Códice G .. .. .. .. .. .. .. 79 2. Colação dos códices .. .. .. .. .. .. 82
2.1. Ramo A/B .. .. .. .. .. .. 83
2.2. Ramo E/F .. .. .. .. .. .. 92
2.3. Os códices C e D .. .. .. .. .. .. 100
2.4. O códice G .. .. .. .. .. .. 109
3. A tradição manuscrita: conclusões .. .. .. .. 118
III. CRITÉRIOS DE EDIÇÃO .. .. .. .. .. .. 123
1. Tipo de edição .. .. .. .. .. .. .. 123 2. Critérios de transcrição .. .. .. .. .. .. 124
2.1. Grafia .. .. .. .. .. .. .. 124
2.5. Pontuação .. .. .. .. .. .. 127 2.6. Capitalização .. .. .. .. .. .. 128 2.7. Erros, repetições e interpolações.. .. .. .. 128 2.8. Anexos ao texto .. .. .. .. .. .. 129 2.9. Alfabeto da Crônica de D. Duardos (Cód. BNL 12904).. 129 2.10. Exemplos dos sinais de pontuação .. .. .. 131
APÊNDICES – VOLUME I .. .. .. .. .. .. .. 133
1. Quadro genealógico dos principais personagens do ciclo dos Palmeirins 134 2. Resumo do ciclo dos Palmeirins .. .. .. .. .. 135 2.1. Palmerín de Olivia .. .. .. .. .. 135
2.2. Primaleón .. .. .. .. .. .. 139
2.3. Palmeirim de Inglaterra .. .. .. .. .. 144 3. Reproduções de fólios dos códices da Crônica de D. Duardos .. 148 3.1. BNL 12904 (A), f. 13r .. .. .. .. .. 148 3.2. BNL 620 (B), folha de título .. .. .. .. 149 3.3. BNL 620 (B), f. 1r .. .. .. .. .. 150 3.4. BNL 658 (C), f. 4r .. .. .. .. .. 151 3.5. BNL 6828 (D), folha de título .. .. .. .. 152 3.6. BNL 6828 (D), f. 10r .. .. .. .. .. 153 3.7. TT 1773 (E), f. 1r .. .. .. .. .. 154 3.8. BNL 483 (F), f. 1r .. .. .. .. .. 155 3.9. BNL 619 (G), f. 3r .. .. .. .. .. 156
VOLUME II
Nota preliminar .. .. .. .. .. .. .. .. p. 01
Folha de rosto (cód. BNL 12904) .. .. .. .. .. .. 02 Folha de rosto (transcrição) .. .. .. .. .. .. .. 03
Capítulo 01 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 04
Capítulo 02 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 08
Capítulo 03 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 11
Capítulo 05 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 18
Capítulo 06 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 23
Capítulo 07 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 28
Capítulo 08 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 32
Capítulo 09 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 36
Capítulo 10 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 41
Capítulo 11 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 46
Capítulo 12 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 49
Capítulo 13 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 53
Capítulo 14 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 57
Capítulo 15 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 61
Capítulo 16 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 66
Capítulo 17 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 71
Capítulo 18 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 74
Capítulo 19 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 78
Capítulo 20 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 81
Capítulo 21 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 85
Capítulo 22 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 89
Capítulo 23 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 95
Capítulo 24 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 99
Capítulo 25 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 102
Capítulo 26 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 106
Capítulo 27 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 110
Capítulo 28 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 113
Capítulo 29 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 117
Capítulo 30 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 120
Capítulo 31 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 122
Capítulo 32 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 126
Capítulo 33 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 130
Capítulo 34 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 134
Capítulo 35 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 138
Capítulo 37 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 146
Capítulo 38 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 150
Capítulo 39 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 153
Capítulo 40 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 156
Capítulo 41 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 160
Capítulo 42 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 164
Capítulo 43 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 168
Capítulo 44 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 172
Capítulo 45 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 175
Capítulo 46 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 180
Capítulo 47 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 184
Capítulo 48 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 188
Capítulo 49 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 192
Capítulo 50 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 195
Capítulo 51 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 200
Capítulo 52 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 204
Capítulo 53 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 209
Capítulo 54 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 213
Capítulo 55 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 217
Capítulo 56 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 221
Capítulo 57 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 225
Capítulo 58 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 228
Capítulo 59 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 231
Capítulo 60 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 236
Capítulo 61 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 241
Capítulo 62 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 245
Capítulo 63 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 249
Capítulo 64 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 252
Capítulo 65 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 256
Capítulo 66 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 259
Capítulo 67 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 263
Capítulo 69 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 271
Capítulo 70 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 275
Capítulo 71 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 279
Capítulo 72 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 283
Capítulo 73 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 287
Capítulo 74 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 290
Capítulo 75 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 293
Capítulo 76 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 296
Capítulo 77 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 300
Capítulo 78 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 305
Capítulo 79 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 308
Capítulo 80 .. .. .. .. .. .. .. .. .. 312
Index .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 316
APÊNDICES – VOLUME II. .. .. .. .. .. .. 322
1. Glossário .. .. .. .. .. .. .. .. 323 2. Índices .. .. .. .. .. .. .. .. 356 2.1. Índice de personagens .. .. .. .. .. 357 2.2. Índice geográfico .. .. .. .. .. .. 365 2.3. Índice de obras citadas .. .. .. .. .. 367
INTRODUÇÃO
“Cavalaria” é um termo pleno de ressonâncias: poucas palavras têm, como esta, tanto poder evocativo e tanta capacidade de despertar a imaginação. Transitando continuamente entre os pólos da realidade e da ficção, o cavaleiro errante ocupa ainda hoje posição de destaque na fantasia popular, que o retrata de diversas formas: como defensor de órfãos e viúvas, guiado por uma ética exigente que lhe impõe a lealdade e a justiça como valores máximos; como cruzado para libertar o túmulo de Cristo de mãos pagãs ou aventureiro inconseqüente no encalço da fama e do amor de nobres donzelas; como idealista incompreendido a combater moinhos de vento... Traços por vezes até contraditórios confluem a este personagem protéico que sobreviveu, adaptando-se ao longo de séculos, no imaginário coletivo.
A literatura cavaleiresca, criação tipicamente medieval, exerceu enorme fascínio sobre sucessivas gerações de leitores modernos. Com efeito, a ficção literária foi um dos ingredientes que contribuíram de modo decisivo para a idealização da cavalaria, possibilitando sua sobrevivência para além do contexto histórico que a engendrou, no século XII1. Assim, diversos ramos da cultura continuam a testemunhar a fecundidade do ideal cavaleiresco muito depois da Idade Média. Na literatura, além das óbvias referências a Cervantes e a escritores românticos (como Walter Scott, Dumas e Herculano), é preciso mencionar que romancistas contemporâneos voltaram a pôr em causa a figura do cavaleiro, como Ítalo Calvino e o português Almeida Faria. Guimarães Rosa e Ariano Suassuna atestam a vitalidade do imaginário cavaleiresco na cultura brasileira, assim como a poesia de cordel nordestina e as cavalhadas que ainda hoje se
1 Embora guerreiros a cavalo sempre tenham existido, foi apenas a partir dos sécs. XI e XII que a
cavalaria passou a ser associada aos elementos sociais e ético-religiosos que dão origem a uma peculiar “ideologia cavaleiresca” segundo a qual o cavaleiro é muito mais que um simples guerreiro montado. Surge, assim, a cavalaria como instituição, título nobiliário e “ordem”, como se dizia na época: conceito que os franceses designam chevalerie, em oposição a cavalerie, contraste semelhante ao existente no inglês entre chivalry e cavalry. Cf. Cardini, F. O guerreiro e o cavaleiro, in: Le Goff, J (org.). O homem medieval. Lisboa: Presença, 1989, p. 57-78, e Flori, J. Cavalaria, in: Le Goff, J e Schmitt,J.-C. (orgs.)
realizam em diversas regiões do país. No terreno da música, Wagner compôs em meados do séc. XIX duas óperas protagonizadas por cavaleiros medievais: Tristão e Parsifal. Também o cinema não ficou imune a sua influência: ainda hoje ressoam elementos cavaleirescos nas aventuras policiais e até mesmo nos grandes sucessos da ficção científica, em que novos heróis punem seus inimigos com golpes de espada laser. Nos tempos atuais, cada vez mais pragmáticos, em que o homem, carente de sentido e certeza, se vê como mero joguete de circunstâncias ou interesses, a figura do cavaleiro – que a fantasia pinta como “representante da liberdade absoluta em direção ao ideal”, de acordo com a bela expressão lembrada por Huizinga2 – pode parecer anacrônica ou até
mesmo infantil, mas continua a seduzir.
Não é de estranhar, portanto, que o ideal da cavalaria permanecesse bastante vivo no imaginário do Renascimento. Não apenas textos medievais continuavam a ser lidos (lembre-se que a versão portuguesa da Demanda do Santo Graal foi preservada por um manuscrito datado de fins do século XV e que, no ano de 1535, a versão castelhana da obra ainda foi reeditada em Sevilha), como numerosos autores recorriam a antigas narrativas cavaleirescas, renovando-as: para confirmá-lo bastará citar a Morte de Artur, de Thomas Malory (1485), o Orlando Furioso, de Ariosto (1516), e as referências aos doze pares de França n´Os Lusíadas.
O elo menos conhecido desta longa tradição é o constituído pelos livros de cavalarias do Renascimento ibérico. Apesar de formarem uma vigorosa corrente literária durante todo o século XVI, com importantes repercussões também fora da Península, os livros de cavalarias espanhóis e portugueses foram por muito tempo praticamente ignorados. O exame das datas de edições constantes na Bibliografía de los libros de caballerías castellanos, organizada por Daniel Eisenberg e M. Carmen Marín Pina, mostra que é comum a situação de obras que, depois do séc. XVI, só voltaram a ser publicadas nas últimas décadas do séc. XX ou ainda continuam aguardando nova edição3. Ao ler o Quixote, o leitor moderno tem notícia desta volumosa produção que
2O declínio da Idade Média. 2. ed. Lisboa: Ulisséia, s/d, p. 79. A expressão é de W. James.
3 “Aunque se ha avanzado en la recuperación del género, resta mucho por hacer. Los libros de caballerías
precede e justifica a obra-prima de Cervantes; mas, assim como o cura daquele obscuro vilarejo da Mancha que lançou quase toda a livraria de seu amigo às chamas, público e crítica relegaram boa parte dessas obras ao olvido quase completo por séculos.
Que os livros de cavalarias não ocupem posição central nas histórias da literatura renascentista, compreende-se; o que parece injustificado é o fato de pesar sobre todas essas obras, muitas das quais não foram sequer lidas por qualquer estudioso contemporâneo, uma verdadeira lápide de preconceito. Infelizmente, alguns bons conhecedores da literatura daquela época às vezes reforçam inadvertidamente essa animosidade. Menéndez y Pelayo, por exemplo, diz que os livros de cavalarias quinhentistas e seiscentistas, “exceptuados cuatro o cinco que merecen alto elogio”, são pobres de idéias e de estilo, para concluir sua exposição da matéria com uma pergunta eloqüente: “como es posible que tan bárbaro y grosero modo de novelar coexistise en una civilización tan adelantada” como a do siglo de oro4? Embora referindo-se a uma
das raras obras poupadas pelo erudito espanhol, o Palmeirim de Inglaterra, de Francisco de Morais, António José Saraiva e Óscar Lopes não se mostram convencidos de seu valor:
O seu interesse literário não nos parece extraordinário (...). Trata-se de um emaranhado de aventuras de Palmeirim e outros cavaleiros, tão compridas como as do Texas Jack ou dos velhos filmes em 24 partes e tão extraordinárias como as do Super-Homem na banda desenhada: combates e lutas com gigantes, feiticeiros, selvagens, dragões; prisões e libertações; passagens de pontes e outros passos defesos; traições castigadas; equívocos e reconhecimentos; duelos, torneios, sortes de magia. O herói vence todos estes obstáculos e é recompensado no final5.
E assim se adensa a sombra de preconceito que recobre o conjunto dos livros de cavalarias quinhentistas. E, no entanto, mesmo sem despertar “interesse extraordinário”, o Palmeirim de Inglaterra não carece de qualidades: o “estilo limpidíssimo”, o interesse do argumento e o sábio equilíbrio do diverso material narrativo foram alguns dos aspectos destacados por estudiosos da obra6. Além disso, o Palmeirim foi reeditado
4Orígenes de la novela. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1946, v. 1, p. 466-447. 5História da Literatura Portuguesa. 16 ed., Porto: Porto Editora, 1989, p. 410.
6 Cf. Finazzi-Agrò, Ettore. A novelística portuguesa do século XVI. Lisboa: Instituto de Cultura
várias vezes até o séc. XIX, inclusive em diversas traduções estrangeiras, tendo ainda merecido referências elogiosas no Quixote.
Os livros de cavalarias permaneceram por longo período encerrados nos arquivos e alfarrábios também em conseqüência de certos equívocos críticos, como a descrição de tais obras como mera “sobrevivência” da tradição medieval e, por isso mesmo, como pertencentes a um gênero secundário e decadente – moribundo à espera do golpe de misericórdia dado por Cervantes. Na realidade, contudo, as coisas se passaram de outra forma.
Certa visão simplista da História – hoje felizmente superada, embora permaneça arraigada no senso comum – esquece que muitos dos traços “novos” apresentados como distintivos do Renascimento (como a valorização da razão e dos autores clássicos, o desenvolvimento científico e as grandes navegações, para citar os mais comuns) lançam fundas raízes nos séculos anteriores. Da mesma forma, elementos tidos como tipicamente medievais marcaram presença nos séculos posteriores, demonstrando não haver fronteiras nítidas ou rupturas violentas entre a Idade Média e o Renascimento. No entanto, chavões cômodos usados para sublinhar a oposição entre os dois momentos transmitiram uma idéia demasiado florentina e artificial do século XVI, viciando a compreensão de todo o período. E, assim, porque não pareciam acomodar-se bem aos parâmetros utilizados para descrever a cultura quinhentista, os livros de cavalarias foram postos de lado, sob o pretexto de não serem representativos do que se cria ser o verdadeiro espírito da época7.
É preciso notar, contudo, que os leitores contemporâneos aos livros de cavalarias não os percebiam como antiquados ou ultrapassados8. Um escritor representativo da
época como João de Barros não se furtou a compor a fantasiosa Crônica do Imperador Clarimundo, dedicando-a ao futuro monarca. Já o Palmeirim de Inglaterra, iniciador do
do Palmeirim de Inglaterra. Tese apresentada ao Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia para Concurso de Professor Assistente do Departamento de Letras Vernáculas. Salvador, 1973, p. 3.
7 Embora possua inegáveis qualidades, a obra clássica de Jacob Burckhardt (A cultura do Renascimento
da Itália) reforçava o esquematismo da oposição entre o mundo medieval e o renascentista. Sobre a falsidade desse postulado, ver Heers, Jacques. A Idade Média, uma impostura. Lisboa: Asa, 1994, e também Garin, Eugénio. Idade Média e Renascimento. Lisboa: Estampa, 1994.
8 “Ese público sí percibía el componente realista que incorporan estas obras, al lado de esa componente
ciclo com o qual trabalharemos, surgiu durante o reinado de D. João III (1521-1557), período que, segundo Oliveira Marques, coincidiu com a grande época do Humanismo nacional9. Ignorar esses fatos, criando a impressão de suposta homogeneidade cultural
em torno dos valores clássicos e humanistas no século XVI, é distorcer a realidade: com efeito, o “recorte” necessário a toda pesquisa histórica não pode mutilar o objeto de análise.
Em âmbito ibérico, os livros de cavalarias estão longe de formar um gênero crepuscular durante o Renascimento; ao contrário, o século XVI representa justamente seu zênite, que culmina com Cervantes. A quantidade de obras produzidas é testemunho inequívoco do fato de que elas correspondiam à sensibilidade dos leitores de Quinhentos e, em suma, atendiam a uma demanda do público de então. O descaso que essas obras têm merecido da crítica não apenas desfigura a imagem que se faz da cultura daquele tempo, como também distorce a visão que construímos acerca do sistema literário da época, impedindo por exemplo que se reconheçam possíveis influências que os livros de cavalarias possam ter exercido sobre outras obras10. Afinal, qualquer gênero é parte integrante de um sistema mais amplo, que interessa a todos compreender bem – e não só aos poucos que se aventuram pelas sendas das narrativas cavaleirescas11.
Testemunhos literários pouco conhecidos de um período excepcional da história portuguesa, os livros de cavalarias, em grande parte ainda por editar e estudar, ocupam lugar próprio na história da literatura. Não será, é verdade, um posto de honra; nem por isso se justifica seu esquecimento. Essa vigorosa produção novelística representou um dado significativo no seu tempo, quando menos pelo aspecto quantitativo das obras e pelo caloroso acolhimento do público. Assim, não se pode ignorar seu papel na tentativa de reconstruir o painel do Quinhentismo português, que Joaquim Barradas de Carvalho considerava a “placa giratória” da história de Portugal12.
9História de Portugal. 12 ed., Lisboa: Palas, 1985, v. 1, p. 332-358.
10 Apenas em âmbito português, não se pode desprezar a influência dos livros de cavalarias sobre Gil
Vicente, autor de D. Duardos (1522) e Amadis de Gaula (1523), bem como sobre Camões.
11 Alan Deyermond já dizia, em célebre artigo de 1982, estar convencido “that one cannot adequately
understand or appreciate the literature of Spain in the Middle Ages, or even a number of widely-read works, without taking account of the romances as an important Spanish manifestation of a major European genre” (The lost genre of medieval Spanish literature, in: Bustos Tovar, E (org.). Actas del cuarto congreso internacional de hispanistas. Salamanca: Universidade, 1982, v. 1, p. 809). É preciso observar que do “gênero desaparecido” ao qual Deyermond se refere fazem parte os livros de cavalarias. Por isso, sua observação pode ser considerada válida para a literatura do séc. XVI e também para o caso português.
Apesar de tudo, o quadro felizmente vem se alterando na última década. Em Espanha, pesquisadores ligados ao Centro de Estudios Cervantinos (CEC) de Alcalá de Henares têm trazido a lume diversos livros esquecidos há séculos, em coleção dirigida por Carlos Alvar e José Manuel Lucía Megías. O Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas (SEMYR) de Salamanca vem oferecendo também contribuição relevante para os estudiosos da área através da realização de congressos e da promoção de diversas publicações. No caso português, embora com menor intensidade, também se verifica crescente interesse pelos livros de cavalarias, fato testemunhado, por exemplo, pela apresentação da tese de doutoramento de Isabel Adelaide Penha Dinis de Lima e Almeida, trabalho pioneiro que deverá ser considerado referência obrigatória em qualquer futuro estudo sobre o tema (e não apenas no âmbito da Literatura Portuguesa), ou pelas pesquisas realizadas pelo investigador espanhol Aurelio Vargas Díaz-Toledo13.
*
* *
O presente trabalho lida com as continuações do Palmeirim de Inglaterra, o mais célebre livro de cavalarias português. A obra de Francisco de Morais, editada pela primeira vez em cerca de 1544, fez tal sucesso entre o público da época que, além de ter sido vertida para diversos outros idiomas (como francês, inglês e italiano, e mais o castelhano, que serviu de base para as demais traduções), estimulou vários autores a produzirem continuações da trama, processo então comum entre os livros de cavalarias. Duas delas foram publicadas em Lisboa: D. Duardos Segundo, de Diogo Fernandes (1587), e D. Clarisol de Bretanha, de Baltasar Gonçalves Lobato (1602). Mas há também outras continuações, que nunca foram impressas e permanecem inéditas14.
Nosso objetivo central foi o de resgatar a memória da primeira parte das continuações manuscritas do Palmeirim de Inglaterra (a que chamaremos Crônica de D. Duardos, Primeira Parte), divulgando um fragmento da Literatura Portuguesa que jaz no esquecimento há pelo menos três séculos e meio. Para tanto, realizamos a
13 Cf. Isabel Adelaide de Lima e Almeida, Livros portugueses de cavalarias, do Renascimento ao
Maneirismo. Dissertação de doutoramento em Literatura Portuguesa, apresentada à Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1988. Ver também Díaz-Toledo, Aurelio Vargas. Os livros de cavalarias renascentistas na história da Literatura Portuguesa, in: Península: Revista de Estudos Ibéricos, nº 3, 2006, p. 233-248; e, do mesmo autor, Leomundo de Grecia: hallazgo de un nuevo libro de caballerías portugués, in: Voz y Letra, vol. 15 (2), 2004, p. 3-32.
14 São ao todo 15 manuscritos, contendo 3 diferentes partes da continuação do Palmeirim. Ver, adiante,
transcrição de uma das cópias do texto, o cód. 12904 da Biblioteca Nacional de Lisboa. Da mesma forma, desejamos oferecer nossa contribuição para a busca de respostas a questionamentos repetidos desde os anos 1930, quando Fidelino de Figueiredo divulgou a primeira notícia acerca dos manuscritos de que nos ocupamos: quem teria sido o autor desta Crônica? Quando teria sido escrita? Que relação mantém com as continuações impressas de Fernandes e Lobato? Qual a explicação para o fato de o assim chamado “ciclo dos Palmeirins” apresentar-se bifurcado, com duas seqüências paralelas (a impressa e a manuscrita) da obra de Morais? E acima de tudo: qual o valor das continuações manuscritas do Palmeirim, sobre as quais Fidelino de Figueiredo, mesmo sem tê-las lido, afirmou que “seus méritos literários são muito escassos, pois como imitações apenas repetem os defeitos do gênero”15?
A parte inicial desta tese é dividida em três capítulos. O primeiro serve de apresentação geral à Crônica de D. Duardos, Primeira Parte: para isso, buscamos contextualizá-la no conjunto dos livros de cavalarias ibéricos quinhentistas (item 1) e no interior do ciclo de que faz parte (item 2); em seguida, no 3º item, apresentamos nossas hipóteses acerca da autoria e datação do texto, para enfim (item 4) proceder ao exame sumário da obra.
O segundo capítulo visa principalmente a justificar a escolha do manuscrito que serviu de base para nossa transcrição. Para tanto, empreendemos inicialmente a descrição detalhada dos sete testemunhos conhecidos da primeira parte da Crônica de D. Duardos e, em seguida, apresentamos as conclusões do cotejo entre as lições das diversas cópias, o que nos permitiu propor um estema abrangendo todos os códices deste grupo.
Por fim, no terceiro capítulo, são apresentados os critérios adotados na transcrição do texto.
A referida primeira parte possui ainda alguns apêndices, elaborados para auxiliar a leitura do texto transcrito. O primeiro consiste no quadro genealógico dos principais personagens do ciclo e o segundo, num breve resumo das obras que antecedem a Crônica de D. Duardos, ferramentas que podem se revelar úteis para o leitor pouco
15 História da Literatura Clássica. 2 ed. Lisboa: Livraria Clássica, 1930, v. 3, p. 34. Que o crítico
familiarizado com o ciclo dos Palmeirins. No terceiro apêndice são reproduzidos alguns fólios dos manuscritos que contêm cópias do texto.
A segunda parte do trabalho, encadernada em volume separado, consiste basicamente na transcrição da Crônica de D. Duardos, Primeira Parte, de acordo com a lição do cód. BNL 12904, que também vem acompanhada de dois apêndices: glossário e índices.
Esperamos, com isso, oferecer nossa contribuição para reavivar o interesse pelos livros de cavalarias portugueses, de forma a que outros pesquisadores possam dedicar-se ao tema trabalhando com os demais textos que permanecem esquecidos, ou mesmo completando e corrigindo o que for preciso nesta nossa edição.
*
* *
Cabem aqui algumas observações finais. Todo estudo sobre os livros de cavalarias ibéricos lida com o embaraço causado pela dificuldade de encontrar um termo adequado para indicar o gênero16. Embora não nos pareça injustificado chamá-los de novelas de cavalaria – pois é disto que se trata – optamos por adotar a expressão livros de cavalarias, que vem sendo empregada pelos estudiosos espanhóis da matéria e foi acolhida por Isabel Adelaide Penha Dinis de Lima e Almeida na recente tese de doutoramento, já referida. São tão poucos os que se dedicam a este assunto, que não seria razoável dividir o pequeno grupo criando obstáculos para a divulgação e conhecimento do gênero17.
16 Veja-se, por exemplo, Deyermond, A., op. cit., p. 805-807, e Avalle-Arce, Juan Bautista. Amadís de
Gaula: el primitivo y el de Montalvo. México: Fondo de Cultura Económica, 1990, p. 13-17.
17 A recusa da expressão novela de cavalaria pelos estudiosos espanhóis parece melhor justificada, pois
em castelhano o termo novela apresenta significado mais próximo dos termos correspondentes em francês e italiano, onde nouvelle e novella indicam textos de dimensões normalmente reduzidas, próximas a de um conto, como no caso das Novelas ejemplares, de Cervantes. Na tradição luso-brasileira, ao contrário, o conceito de novela é caracterizado pela pluralidade dramática, pela variedade espacial e por comportar grande quantidade de personagens, entre outros traços que implicam textos mais extensos e que são comuns nos livros de cavalarias. Dessa forma, não obstante o emprego da expressão livros de cavalarias, poderá ser útil não esquecer que estas obras são representantes do que a crítica moderna chama de novela; aliás, elas estão entre os primeiros exemplos de novelas na literatura portuguesa e desempenharam papel de relevo na consolidação desta fôrma literária nas letras luso-brasileiras. Cf. Moisés, M. A criação literária. Prosa (I). 15 ed., São Paulo: Cultrix, 1994, especialmente o cap. III (p. 103-156) e a p. 31, onde é apresentado quadro geral das correspondências entre os termos romance, novela e conto nas principais línguas européias. É oportuno esclarecer ainda que: 1. emprega-se a expressão livro de cavalarias no singular; 2. de acordo com uso corrente nos estudos recentes sobre o tema, empregamos o conceito de
gênero para designar o conjunto de livros de cavalarias quinhentistas (cf. Lucía Megías, José Manuel.
Quando mencionamos nomes de personagens dos livros estudados, optamos por utilizar a grafia portuguesa modernizada. Assim, por exemplo, preferimos “Palmeirim de Oliva” e “Primaleão” às formas castelhanas, que reservamos unicamente para os casos de referências aos títulos das obras por eles protagonizadas: Palmerín de Olivia e Primaleón. Também adaptamos certos nomes próprios às normas vigentes de acentuação, como os de Gridônia e Flérida. É claro que tais alterações não foram aplicadas nas citações de textos alheios e na transcrição do cód. BNL 12904.
CAPÍTULO 1
A
CRÔNICA DE D. DUARDOS
(PRIMEIRA PARTE)
1. O gênero.
Embora não tenha sido propriamente o primeiro livro de cavalarias ibérico, o Amadís de Gaula é apontado pela crítica como o precursor do gênero na Península. A extraordinária obra de Garci Rodríguez de Montalvo (cujo exemplar mais antigo que se conhece é de 1508, ainda que os estudiosos postulem a existência de edições anteriores) tornou-se modelo de toda a numerosa prole dos livros de cavalarias no século XVI. A obra, reeditada 18 vezes entre 1508 e 1586, exerceu poderosa influência na literatura e nos costumes de seu tempo, a ponto de Menéndez y Pelayo ter afirmado que o Amadís converteu-se em
el doctrinal del cumplido caballero, la epopeya de la fidelidad amorosa, el código del honor que disciplinó a muchas generaciones; y aún entendido más superficialmente y en lo que tiene de frívolo, fué para todo el siglo XVI el manual del buen tono, el oráculo de la elegante conversación, el repertorio de las buenas maneras y de los discursos gallantes18.
O prestígio da obra não se restringe às fronteiras ibéricas: além das numerosas edições e traduções estrangeiras, cumpre lembrar que Castiglione menciona certos episódios do Amadís no Il Cortegiano e que sua importância como manual de cortesia foi tanta que se publicou em Paris um Trésor des Livre d´Amadis (1559) com ditos de educação e eloqüência, posteriormente traduzido para o inglês19.
O próprio Montalvo encarregou-se de escrever a primeira seqüência do Amadís, chamada Las Sergas de Espladián, que também recebeu caloroso acolhimento do
18 Op. cit., v. 1, p. 358.
19 Cf. Thomas, H. Las novelas de caballerías españolas y portuguesas. Madrid: Consejo Superior de
público, ainda que sua difusão tenha sido menos exuberante que a de seu antecessor: entre os últimos anos do séc. XV, quando os estudiosos acreditam que o texto tenha sido impresso pela primeira vez, e o ano de 1588, contam-se cerca de 12 edições da obra, segundo as estimativas de Daniel Eisenberg e María Carmen Marín Pina20. Valendo-se do grande sucesso dos livros de Montalvo, vários outros escritores aventuraram-se a compor novas continuações da narrativa. A contribuição destes autores resultou num impressionante conjunto de textos conhecido por “ciclo dos Amadises”, cujo último ramo foi publicado por Feliciano de Silva em 1551: trata-se da quarta parte do Florisel de Niquea, o décimo-primeiro livro amadisiano.
O exemplo de Montalvo serviu de estímulo também para o surgimento de numerosos outros livros de cavalarias que não apresentavam qualquer relação direta com o Amadís, aos quais devem ser somadas as reedições de obras mais antigas promovidas por diversas casas editoriais castelhanas, desejosas de lucrar com o filão recém descoberto. Dessa forma, a partir de 1508, a impressão de narrativas cavaleirescas ganha impulso e o elenco de títulos não pára de crescer de ano a ano: Oliveros de Castilla, em 1509; Florisando, além de novas edições de Oliveros de Castilla e do Espladián, em 1510; Reinaldos de Montalbán, Palmerín de Olivia, Tirante el Blanco e Tristán de Leonis, em 1511; e assim por diante. Examinando as datas das primeiras edições dos livros de cavalarias e a cronologia dos títulos lançados pelas prensas espanholas, nota-se que o auge da voga do gênero em Espanha ocorreu por volta do segundo quartel do séc. XVI; após os anos 1550, a quantidade de novos lançamentos e de reedições decresce sensivelmente, embora se mantenha em ritmo apreciável até o final daquela centúria21. Em Portugal, o panorama é ligeiramente
distinto: além de ser quantitativamente mais modesta, a produção e edição de livros de cavalarias distribui-se de modo mais uniforme até os primeiros anos do século XVII22.
20 Eisenberg e Marín Pina. Bibliografía, op. cit., p. 223-225.
21 Cf. o “Libros de caballerías impresos: cronología de primeras ediciones”, in: Eisenberg e Marín Pina,
Bibliografía, op. cit., p. 458-459; veja-se também o “Índice cronológico de libros de caballerías castellanos” em Lucía Megías, José Manuel. Imprenta y libros de caballerías, op. cit., p. 609-618.
22 Cf. Díaz-Toledo, Aurelio Vargas. Os livros de cavalarias em Castela e Portugal. Um caso particular: a
A extraordinária difusão do gênero pode ser medida por uma observação de Francisco López Estrada: considerando que no século XVI houve 243 edições de livros de cavalarias e estimando que a tiragem de cada uma delas fosse de mil exemplares, chegaríamos à soma de 243.000 livros impressos “para una población que, incluido Portugal, no llegaba a los diez millones”23. Mas é preciso não esquecer que, numa época em que a grande maioria do público era analfabeta, a leitura individual não seria a única forma de contato com a literatura24. Certa passagem do Quixote retrata um hábito
seguramente comum naquele tempo: o dono da venda em que alguns personagens estavam hospedados diz possuir “dos o tres” livros de cavalarias
que verdaderamente me han dado la vida, no sólo a mi, sino a otros muchos. Porque cuando es tiempo de la siega, se recogen aquí, las fiestas, muchos segadores, y siempre hay algunos que saben leer, el cual coge uno destos libros en las manos, y rodeámonos dél más de treinta, y estámosle escuchando con tanto gusto, que nos quita mil canas25.
Outro meio de difusão das aventuras cavaleirescas era a recitação. Juan Manuel Cacho Blecua refere a história de Román Ramírez, um mouro aficcionado por livros de cavalarias, o qual ganhava a vida recitando-os de memória para auditórios variados, tendo chegado inclusive a apresentar-se diante do próprio rei D. Filipe. Seu talento prodigioso custou-lhe caro, entretanto: intrigas pessoais levaram-no ao tribunal da Inquisição, acusado de ter parte com o demônio26. O caso de Román Ramírez é
certamente excepcional, mas permite supor a existência de outros recitadores que viveriam de expedientes semelhantes, declamando trechos de livros de cavalarias alterados e adaptados ao sabor da platéia e de sua capacidade de memorização, recorrendo a fórmulas e motivos consagrados, aos quais talvez acrescentassem elementos de sua lavra.
informações sobre os livros de cavalarias impressos em Portugal, os livros manuscritos portugueses e uma árvore genealógica dos principais personagens do Palmeirim.
23 Siglos de Oro: Renacimiento. Primer suplemento, in: Rico, F. (org). Historia y crítica de la Literatura
Española. Barcelona: Crítica, 1991, p. 143.
24 Sobre os índices de analfabetismo em Portugal no séc. XVI, cf. Curto, Diogo Ramada. Língua e
memória, in: Magalhães, Joaquim Romero de (coord), História de Portugal (dir. J. Mattoso). Vol. III: No alvorecer da Modernidade (1480-1620). Lisboa: Estampa, 1997, p. 322.
25 Cap. 32, parte I. Citamos a partir da edição de Martín de Riquer (Barcelona: Planeta, 2004, p. 339-340). 26 Cacho Blecua, Juan Manuel. Introducción al estudio de los motivos en los libros e caballerías: la
Ainda que inicialmente o público a que se dirigiam tais obras fosse composto principalmente por cavaleiros e nobres, os livros de cavalarias foram aos poucos conquistando o favor de todos os extratos sociais27. Que entre seus leitores se
encontravam mulheres, prova-o uma passagem do Memorial das proezas da segunda Távola Redonda, de Jorge Ferreira de Vasconcelos (cap. 13): em certa ocasião, o Cavaleiro das Armas Cristalinas encontra um grupo de donzelas que se entretinha com o livro da
história de Primaleão e Dom Duardos, que naqueles tempos foi muito tratado, porque (...) todos estimavam muito as Crónicas dos bons cavaleiros. E sendo este dos que mais nome tiveram, eram mui aceitos seus contos, maiormente das damas, por os terem por muito namorados. Donde sucedeu entre estas virem em prática sobre qual fora melhor namorado, Primaleão ou Dom Duardos28.
Menéndez y Pelayo reproduz uma anedota narrada por D. Francisco de Portugal que dá bem a medida do interesse com que a leitura dos livros de cavalarias era acompanhada pela família de um cavaleiro castelhano “mui principal”. Ao entrar em casa certo dia, ele deparou com sua mulher e filha banhadas em lágrimas. Sobressaltado, pensando que alguém havia morrido, o cavaleiro lhes perguntou o que havia ocorrido – e para sua surpresa a resposta foi que choravam a morte de Amadis, narrada em um dos volumes da série29.
Assim como D. Quixote, muitos acreditavam que tudo quanto os livros de cavalarias narravam era verdadeiro, especialmente o povo mais humilde. Francisco Rodrigues Lobo registra um episódio ilustrativo a este respeito:
Na milícia da Índia, tendo um Capitão nosso cercado uma cidade de imigos, certos soldados (...) traziam entre as armas um livro de cavalarias, com que passavam o tempo. Um deles, que sabia menos que os mais daquela leitura, tinha tudo o que ouvia ler por verdadeiro (e assim há alguns inocentes que cuidam que se não pode mentir em letra redonda); os outros, ajudando a sua simpreza, lhe diziam que assim era. Veio ocasião de um assalto em que o bom soldado, envejoso e animado do que ouvia ler, lhe pareceu ensejo de mostrar seu valor e fazer uma cavalaria de que ficasse memória: e assim se
27 Cf. Isabel de Lima e Almeida, op. cit., p. 50-74.
28 Citamos a partir da edição de João Palma-Ferreira (Lisboa: Lello, 1998, p. 81). Note-se que a obra
mencionada é o Primaleón, segundo livro do ciclo dos Palmeirins, de que nos ocuparemos mais adiante.
meteu entre os contrários (...). E repreendendo-o os amigos daquela temeridade, respondeu: Ah! deixai-me, que não fiz a metade do que cada noite ledes de qualquer cavaleiro do nosso livro. E ele dali por adiante o foi muito valeroso30.
Os livros de cavalarias atravessaram o mar a bordo das caravelas espanholas e portuguesas. Não apenas nas que viajavam rumo ao Oriente, como ficou comprovado no trecho supracitado; também os marinheiros que vieram ao continente americano seguramente conheciam e portavam consigo alguns exemplares. Dois exemplos eloqüentes deste fato ficaram eternizados na toponímia das terras recém-descobertas: os navegantes espanhóis batizaram as regiões da Califórnia e da Patagônia motivados pela associação da paisagem local a trechos que haviam lido no Espladián e no Primaleón, respectivamente. O decreto da coroa espanhola que proibiu a exportação destes livros para o Novo Mundo (1531) terá criado algumas dificuldades para transportá-los durante certo tempo, mas seguramente não representou um impedimento incontornável, pois sabe-se que novos exemplares de livros de cavalarias continuaram sendo trazidos para a América.
As fantásticas aventuras cavaleirescas granjearam adeptos de variadíssima procedência: desde o Imperador Carlos V, admirador confesso do Belianís de Grecia, até marinheiros analfabetos, foram muitos os que se deixavam seduzir por estas obras. É fato consabido que, durante a juventude, Santo Inácio de Loyola foi leitor aficcionado dos livros de cavalarias; também Santa Teresa os apreciava, embora mais tarde os tenha acusado de ser literatura vã, atribuindo ao motivo do deleite juvenil a pecha de tentação diabólica. Consta inclusive que antes de sua conversão ela e o irmão teriam escrito um livro do gênero, do qual infelizmente não restam notícias31.
Obras destinadas a público vasto e heterogêneo, os livros de cavalarias continham ingredientes capazes de agradar a gostos variados: aventuras e façanhas heróicas unidas a histórias de amores de todo tipo (puros e idealizados ou sensuais, como é o caso de Galaor no Amadís e de Floriano no Palmeirim); monstros, gigantes e encantamentos somados à paisagem exótica de terras distantes; a introdução de cenas bucólicas e poemas ou tiradas humorísticas; tudo isto entrecortado por digressões moralizantes ou pretensamente filosóficas sobre temas como a ética, o amor, os critérios
30 Lobo, F. R. Corte na aldeia. Ed. de Afonso Lopes Vieira. Lisboa: Sá da Costa, 1945, p. 17-18.
31 Cf. H. Thomas, op. cit., p. 115. Sobre o livro de cavalarias escrito por Santa Teresa e seu irmão, cf. a
para avaliar o governo do príncipe, a fortuna e o destino humano, entre outros. Daí que o autor anônimo do Platir, terceiro volume da série dos Palmeirins, declare no prólogo que sua obra poderia servir “para doctrina y passatiempo de todos”32.
O livro de cavalarias apresentava, portanto, conteúdo variado que atraía a curiosidade do leitor, vertendo-o numa linguagem sugestiva a ponto de levar, como vimos, algumas leitoras às lágrimas. A multiplicidade dramática, a grande quantidade de personagens e a estrutura aberta (que sempre permitia prolongamentos com a introdução de novos personagens e novos conflitos a serem resolvidos), traços também característicos do gênero, explicam as volumosas dimensões dos livros de cavalarias. Uma obra assim devia ser objeto de leitura (solitária ou coletiva) que decorria ao longo de vários meses, num processo de lenta identificação com personagens e situações, que passavam a fazer parte da vida cotidiana do público.
Tem razão, portanto, Jerusa Pires Ferreira ao afirmar que “nos primeiros tempos da imprensa, a novela de cavalaria veio a transformar-se numa espécie de literatura de massas”33. E, como tal, o gênero foi objeto de severas críticas em seu tempo. O debate acerca da conveniência de permitir ou não a leitura destas narrativas parece ter sido acalorado: ao menos é o que permite supor a quantidade de testemunhos preservados, a maior parte dos quais proveniente dos detratores dos livros de cavalarias, críticos do estilo por vezes grosseiro, da falta de verossimilhança dos enredos e até da inutilidade dessas obras, que se prestavam mais a entreter que a formar e ilustrar. Alonso Ulloa, historiador do séc. XVI, é um dos que investem contra essas “histórias fingidas”:
Torpe cosa es auiendo en nuestra España historias verdaderas y hazañas famosas y hechos señalados de varones esforçados y valerosos, assi antiguas como modernas, mas que en ninguna otra nacion del mundo dexar de celebrar y diuulgar estos de que tenemos tanta materia de escriuir tan a la mano... por componer patrañas y mentiras en numero infinito que no siruen de otra cosa sino de passar el tiempo34.
32Platir. Ed. M. Carmen Marín Pina. Alcalá de Henares: Centro de Estudios Cervantinos, 1997, p. 4. 33 Os sermonários do diabo ou as novelas de cavalaria, in: Pinheiro, Amálio (org). Forma e ciência. São
Paulo: Educ, 1995, p. 79.
34 Citamos a partir de H. Thomas, op. cit. p. 122. O cap. V desta obra traz numerosíssimos exemplos de
Nos primeiros diálogos do Corte na aldeia (1619), Francisco Rodrigues Lobo apresenta uma espécie de sistematização dos argumentos pró e contra os livros de cavalarias, demonstrando que a discussão ainda era tida como pertinente depois de muito entrado o séc. XVII. É oportuno observar que por volta da mesma época, ou talvez um pouco mais tarde, os manuscritos da Crônica de D. Duardos estavam sendo copiados, conforme esclareceremos adiante (cf. item 3).
De qualquer modo, é preciso reconhecer que os argumentos usados por Alonso Ulloa, ao menos à primeira vista, não parecem desprovidos de sentido. É de fato intrigante constatar que neste período – justamente quando os reinos ibéricos lançavam-se como precursores na aventura marítima e Castela aspirava à conlançavam-secução de lançavam-seu projeto imperial na Europa – os livros de cavalarias, herdeiros de uma tradição que lançava raízes na sociedade feudal do séc. XII, tenham alcançado o favor de tantos, inclusive de alguns monarcas. Diferentemente do Tirant lo Blanc – que remonta aos anos 1460, quando a cavalaria andante ainda era uma realidade histórica com significação própria na Península Ibérica35 –, o Amadís de Gaula, escrito menos de meio século depois, reflete outro momento histórico, bastante distinto. No final do séc. XV, já estava em curso a perda de relevância militar da cavalaria, que cada vez mais parecia algo ultrapassado. E não deixa de ser surpreendente que seja a partir de então que a voga dos livros de cavalarias se afirme com força crescente.
Um episódio do Amadís retrata com clareza o descompasso aludido entre o ideal cavaleiresco e o contexto histórico na virada dos séculos XV e XVI. Quando as tropas do rei Lisuarte, compostas por mais de mil homens, estavam prontas para enfrentar Galvanes sin Tierra e os 215 cavaleiros que defendiam a ilha de Mongaça, seus aliados enviaram um mensageiro ao rei com a seguinte proposta: “Señor, embíaos dezir don Florestán y don Cuadragante, y los otros cavalleros que allí están para defender la tierra de Madasima, que hagades, si vos plaze, apartar los ballesteros y archeros de entre vos y ellos, y veréis una hermosa batalla”36. Lisuarte concorda e, mediante o acordo de evitar
35 Lembre-se que, embora tenha sido publicado pela primeira vez apenas em 1490, a obra foi
provavelmente composta entre os anos 1460 e 1466. Martín de Riquer afirma que o Tirant é “fiel espejo de la sociedad y de la vida caballeresca de mediados del siglo XV” (Riquer, Martín de. Introducción, Martorell, J. Tirante el Blanco. Trad. castellana del siglo XVI. Barcelona: Planeta, 1990, p. XLIII).
36 Cap. 67, livro III. Citamos de acordo com a edição de Cacho Blecua. Rodríguez de Montalvo, Garci.
o uso de armas de longo alcance, os combatentes de ambas as partes se vêem desimpedidos para realizar as façanhas cavaleirescas que ambicionavam.
A artificial adequação do teatro de guerra às exigências da cavalaria, de modo a permitir que a batalha fosse decidida apenas entre nobres cavaleiros desejosos de provar seu valor, era algo cada vez mais distante da realidade criada pela introdução de novas técnicas militares surgidas no outono da Idade Média. Se desde o século XII os arcos e as balestras eram consideradas armas pouco nobres, pois permitiam o ataque a distância e evitavam o choque direto37, a difusão do uso da pólvora no século XV revolucionou
completamente a estratégia militar – revolução que foi, inclusive, decisiva para a obsolescência da cavalaria38.
A guerra moderna, com efeito, caracteriza-se por mobilizar armadas incomparavelmente maiores que os pequenos exércitos arregimentados pelos senhores feudais. Além disso, os altos custos acarretados pelo recurso da artilharia e pela necessidade de contar com pessoal capacitado para lidar com os novos instrumentos bélicos contribuíam para transformar a guerra em assunto de competência exclusiva do Estado e prerrogativa dos monarcas, doravante os únicos capazes de sustentar armadas realmente eficazes. Em suma, a crescente profissionalização dos exércitos e transformação dos conflitos em eventos que envolviam grandes massas humanas conferiam importância cada vez maior à infantaria, em detrimento da tradicional cavalaria, pautada pelos valores de honra pessoal e nobreza39.
A progressiva perda de relevância militar da cavalaria, já sensível no tempo em que Montalvo refundia os antigos textos nos quais baseou sua narrativa, parece não ter afetado o prestígio dos valores cavaleirescos na época, e talvez a maior prova disso seja precisamente o extraordinário sucesso do Amadís de Gaula. Os numerosos leitores da obra terão notado, contudo, que as proezas de Amadís e seus companheiros não correspondiam mais à realidade do tempo em que viviam. Por outro lado, as exigências decorrentes da expansão marítima fizeram com que a cavalaria sofresse grandes transformações na Península Ibérica. Em ambiente português, a crescente dificuldade de
37 Cf. Flori, J. La caballería. Madrid: Alianza, 2001, p. 86.
38 Os canhões começaram a ser empregados ainda no século XIV, mas ganharam importância crescente
ao longo do século XV, quando inclusive começou a se difundir o uso de armas de fogo por combatentes a pé. Segundo Maurice Keen, no entanto, a introdução da artilharia não acarretou imediatamente o fim da intervenção da cavalaria nas operações militares da época (Chivalry. New Haven / Londres: Yale University Press, s/d, p. 241-242).
garantir a segurança das praças africanas e asiáticas, associada à falta de recursos humanos e econômicos para mantê-las, exigiu um relaxamento nas condições até então vigentes para a admissão de novos membros na ordem da cavalaria. Dado que de início os únicos que se arriscavam a ir para além-mar eram membros da baixa aristocracia empobrecida e sem títulos, foi dentre suas famílias que se recrutaram os novos cavaleiros, nomeados para administrar e defender as possessões da Coroa40. Que as armas e as formas de combate desses novos cavaleiros em nada se pareciam com as de seus predecessores medievais não pode haver dúvida41. Além disso, o sustento dos que
viviam no ultramar provinha do comércio, única ocupação que compensava os riscos de viagens tão difíceis42. Dessa forma, a ordem da cavalaria envilecia rapidamente, pela admissão de membros não nobres e pela associação a práticas comerciais, fato de todo incompatível com os velhos valores cavaleirescos. Alijada de sua eficácia militar – que, quando muito, sobrevive completamente alterada – e forçada a render-se à lógica interesseira do capital – que não leva em consideração as noções de honra, valor e nobreza, distintivas da ideologia cavaleiresca –, a cavalaria sobrevive principalmente como referencial ético e título honorífico.
Por isso, ao contrário do Tirant lo Blanc, os livros de cavalarias quinhentistas parecem afastar-se da realidade, refugiando-se atrás de um ideal antiquado recriado numa ambientação a-histórica, em que predomina a imprecisão cronológica e geográfica, visto que a ação ocorre num passado indeterminado e em regiões distantes ou exóticas. Até mesmo a Constantinopla do Palmerín de Olivia, iniciador do ciclo que nos ocupa, é uma cidade irreal: trata-se de uma Constantinopla cristã que não mais
40 “A expansão veio abrir novas vias de sobrevivência e de ascensão social (ou, pelo menos, de
manutenção de status). Primeiro foram as praças do Norte de África. Era fácil ascender a cavaleiro e escudeiro. Enxamearam. (...) Depois, abre-se o campo bem mais vasto do Oriente. Não são os filhos e herdeiros das grandes famílias que se arriscam por estas paragens” (Magalhães, Joaquim Romero de (coord), História de Portugal (dir. J. Mattoso). Vol. III: No alvorecer da Modernidade (1480-1620). Lisboa: Estampa, 1997, p. 428).
41 Durante o reinado de D. João III, ficou clara a necessidade de introduzir novas práticas militares nas
praças de África e do Oriente, “impostas pela generalização das armas de tiro pesadas, e mesmo pelas armas de fogo ligeiras com que a moderna infantaria se equipa, ainda combinadas com armas brancas” (Magalhães, J. R. de, op. cit., p. 104).
42 “Enquanto no Brasil dominava o patriarca rural fidalgo (ou com fumos de fidalguia) – se bem que
existe e não pode rivalizar com o Ocidente, como antes de ser conquistada pelos turcos. Em outras palavras, ela não passa de mito43.
Assim como alguns de seus detratores contemporâneos, a crítica moderna muitas vezes acusou este aparente desligamento da realidade e, sem compreender seu significado, tachou os livros de cavalarias de mera literatura de evasão. Discorrendo sobre o Amadís de Gaula, Menéndez y Pelayo faz uma observação que à primeira vista poderia parecer válida também para todo o gênero nele inspirado. O crítico espanhol acredita que a obra de Montalvo carece “de toda base histórica”, pois as empresas do protagonista
llevan el sello de lo quimérico, su actividad práctica se gasta las más veces inútilmente y deslumbra más que interesa. Sin que llegemos a decir, con el crítico alemán antes citado [F. Wolf], que ‘la caballería en Amadís es una forma hueca, abortada, sin principio vivo ni fin transcedental’, no dudamos en calificarla de forma de decadencia (...). Mientras la caballería era una realidad social, no hubo necesidad de idealizarla44.
Ocorre, contudo, que a identificação de referências diretas ao contexto histórico ou a fatos e locais precisos não é o único meio de compreender a relação entre a literatura e a realidade. Ainda que seja legítimo descrever os livros de cavalarias como sendo resposta à necessidade de fantasia e sonho do público renascentista – o que, em si, não seria desqualificar o gênero, pois trata-se de um anseio permanente do homem –, estudos recentes têm demonstrado em que medida as fantasiosas aventuras cavaleirescas publicadas no séc. XVI são menos desvinculadas do contexto da época do que parecem. O próprio autor de um dos livros de cavalarias dos quais trataremos, o Primaleón, sugere que D. Luís de Córdova, a quem dedicava a obra, poderia nela “reconocer los echos de sus mayores”, o que segundo M. Carmen Marín Pina “demuestra un deseo expreso por parte del autor de conectar la ficción con la historia, como si en ella encontrara el relato su sentido”45. A idéia parece ter convencido a Francisco Delicado que, na introdução do Primaleón publicado em Veneza no ano de
43 Cf. Picchio, L. Stegagno. Proto-história dos Palmeirins: a corte de Constantinopla do Cligès ao
Palmeirín de Olivia, in: A lição do texto. Lisboa: Edições 70, 1979, p. 185.
44 Menéndez Pelayo, op. cit., v. 1, p. 358.
45 Marín Pina, M. Carmen La historia y los primeros libros de caballerías españoles, in: Paredes, Juan
1534, declara ser possível identificar paralelos entre algumas das façanhas narradas no livro e certas passagens da história de Espanha. Além disso, o elogio que muitos dos livros de cavalarias, a começar pelo Amadís, fazem à figura do monarca (ou do Imperador, no caso do ciclo dos Palmeirins) certamente não desagradou à coroa espanhola. Por isso, conclui a estudiosa,
Transidos de la ideología propia de la clase dominante, los fabulosos livros de caballerías se convirtieron en un importante instrumento de propaganda política, de afirmación de la monarquía y de la clase aristocrática, además de en un excelente pasatiempo. Como la cultura caballeresca en general, estos libros representaron un eficaz instrumentum regni ideológico capaz de cohesionar la nobleza, otrora en constante pugna por el poder político, al servicio del poder real46.
O livro de cavalarias em que o serviço à coroa é mais explícito, constituindo o verdadeiro eixo da narrativa, é o Clarimundo, de João de Barros. Ao narrar a formação do herói destinado a ser origem fictícia da casa real portuguesa, o autor apresenta ao futuro rei D. João III um modelo de virtudes cavaleirescas no qual se inspirar a fim de conduzir Portugal a seu glorioso destino.
O valor didático da obra, como se pode depreender, está ligado ao aspecto épico, caracterizado principalmente pelo vínculo direto com fatos históricos, os quais se corporificam na profecia de Fanimor. Em vários momentos da narrativa (...) Barros traz à tona, como um lembrete, os altos fins traçados para Clarimundo, do que resulta um trânsito contínuo da ficção à realidade47.
Diante de episódios como a profecia de Fanimor, no livro III do Clarimundo, da narração do célebre torneio de Xabregas com que se encerra o Memorial das proezas da segunda Távola Redonda, de Jorge Ferreira de Vasconcelos, e das referências autobiográficas inseridas por Francisco de Morais no Palmeirim de Inglaterra, Ettore Finazzi-Agrò avança a hipótese de “tal mistura entre realidade e fantasia” ser “um elemento distintivo da narrativa portuguesa de inspiração cavaleiresca”48.
46 Marín Pina, M Carmen, La historia y los primeros libros..., op. cit., p. 192.
47 Mongelli, Lênia Márcia. Clarimundo e a épica de João de Barros. Tese de doutorado em Literatura
Portuguesa, apresentada à Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, 1982, p. 22.
No caso português, a voga dos livros de cavalarias em Quinhentos pode ser explicada ainda pelo que Fidelino de Figueiredo chamou de “deslocamento dos tempos heróicos” ocorrido em Portugal. Segundo o pesquisador português, enquanto em outros países europeus o período de formação das lendas heróicas remonta aos séculos de formação (como na França, com a matéria surgida em torno de Carlos Magno e seus companheiros, ou em Espanha, no período da Reconquista), no extremo ocidental da Península “a psicose heróica sobrevém no século XV-XVI, quando a nova dinastia confirmada com o sangue de Aljubarrota faz surgir uma forte consciência nacional”49.
Assim, é possível afirmar que, de certa forma, a ficção cavaleiresca participa da “ambiência lendária” que Figueiredo assinala como característica do Renascimento português e preparadora do surgimento da grande epopéia nacional, nos versos de Os Lusíadas.
Cumpre observar, contudo, que o “sentido” de um texto literário qualquer não se esgota com a identificação de suas possíveis conexões extra-literárias – e os livros de cavalarias quinhentistas são grande exemplo disso. Escritos num momento em que as navegações, o comércio e a observação científica pareciam apresentar a realidade (não só o globo, mas todo o universo) como algo compreensível e controlável – desprovida, portanto, do mistério prenhe de significado com que até então fôra imaginada – os livros de cavalarias representam uma poderosa trincheira de resistência contra o utilitarismo mercantilista e o esvaziamento do real operado pelo cientificismo incipiente. Partindo desse pressuposto (segundo o qual entre o Quixote e seus predecessores há mais continuidade que ruptura), compreende-se melhor o motivo de essas narrativas serem caracterizadas por repetidas imprecisões geográficas e “erros” históricos, que de outra forma seriam inexplicáveis no contexto renascentista. É que, em suma, os autores dos livros de cavalarias visavam também a estimular a imaginação do público leitor; por isso, o caráter tantas vezes irreal e fantasioso da ficção cavaleiresca desempenhava no séc. XVI a função, vital em todas as épocas, de resgatar o homem de sua tendência permanente a enclausular-se na estreiteza de horizontes da vida cotidiana. Ao contrário, diz Mircea Eliade,
os sonhos, os devaneios, as imagens de suas nostalgias, de seus desejos, de seus entusiasmos etc. [constituem] forças que projetam o
ser humano historicamente condicionado em um mundo espiritual infinitamente mais rico que o mundo fechado do seu “momento histórico”50.
Fato incontestável é que o leitor do século XVI – e não apenas na Península Ibérica, é bom que se diga – encontrava nos livros de cavalarias qualidades que atendiam a seus anseios estéticos e correspondiam a sua visão de mundo. O gênero conquistou um público fiel e consolidou-se como bom negócio para os editores da época, que publicavam novos títulos ou lançavam reedições dos grandes sucessos a cada ano: durante o período compreendido entre 1507 a 1554, os únicos anos em que não se conhecem notícias de impressão de livros de cavalarias na Espanha são 1529, 1537 e 1538. O resultado disso é que, de acordo com Lucía Megías, o corpus dos livros de cavalarias castelhanos conta com 63 títulos impressos entre o séc. XVI e o princípio do seguinte, sem contar as obras perdidas. O mesmo estudioso aponta a existência de outros 17 textos que permanecem manuscritos51.
A produção portuguesa de livros de cavalarias é quantitativamente muito inferior à castelhana, somando apenas 5 títulos originais impressos. Na lista abaixo, cada obra é acompanhada de breve notícia sobre as edições realizadas em Portugal até os primeiros anos do séc. XVII:
1. Crônica do Imperador Clarimundo donde os reis de Portugal descendem, de João de Barros (Lisboa: Germão Galharde, 1522; Coimbra: João de Barreira, 1555; Lisboa: António Álvares, 1601);
2. Crônica do famoso e muito esforçado cavaleiro Palmeirim de Inglaterra, filho del Rei D. Duardos, no qual se contam suas proezas e de Floriano do Deserto seu irmão e algumas do príncipe Florendos, filho de Primaleão, de Francisco de Morais (além da provável primeira edição de 1544 e de outra também perdida, as edições conhecidas são: Évora: André Burgos, 1567; Lisboa: António Álvares, 1592; em Espanha, foi publicada uma tradução do texto em Toledo, no ano de 1547);
50 Eliade, Mircea. Imagens e símbolos: ensaio sobre o simbolismo mágico-religioso. São Paulo: Martins
Fontes, 1991, p. 9.
51 Cf. Lucía Megías, op. cit., p. 65-67 e 72-73, onde o autor anota: “Como es lógico suponer, estos libros
