A água como fonte de vida

O simbolismo da água como fonte de vida abrange inúmeros significados: origem e fonte de vida, fertilidade, cosmogonia e sabedoria. Como uma massa indiferenciada, que representa a “infinidade dos possíveis”, contém o virtual, o informal, o germe dos germes e promessas de desenvolvimento242. Nos planos espiritual e corporal, exalta significantes de vida, força e pureza, caos indiferenciado primordial, ou matéria-prima da criação. “Nas tradições judaica e cristã, a água simboliza, em primeiro lugar, a origem e a criação. (...) Fonte de todas as coisas, manifesta o transcendente e deve ser, em conseqüência, considerada como uma hierofania243”. É ainda a origem e o veículo de toda vida, o sopro vital (prana), símbolo universal de fertilidade e fecundidade. “A água viva, a água da vida se apresenta como um símbolo cosmogônico. E porque ela cura, purifica e rejuvenesce, conduz ao eterno244_”.

Bachelard aponta que águas superficiais materializam “mal”, ou seja, não deixam à imaginação “tempo para trabalhar a matéria”. Neste ponto incluem-se inicialmente as águas claras e as águas brilhantes; com um pouco mais de profundidade estaria a água anual, “como uma água que vai da primavera ao inverno e que reflete facilmente, passivamente, levemente, todas as estações do ano245”. E logo, o poeta, em profundidade, depara-se com a água viva, “a água que renasce de si, a água que não muda, a água que marca com seu signo indelével as suas imagens, a água que é um órgão do mundo, um alimento dos fenômenos corredios, o elemento vegetante, o elemento lustrante, o corpo das lágrimas246”. Para a imaginação poética, uma água

242 _{CHEVALIER, Dicionários de símbolos, p. 15.} 243 _{Ibid., p. 16.}

244 _{Ibid., p. 16. O grifo é nosso.}

245 _{BACHELARD, A Água e os Sonhos, p. 12.} 246 _{Ibid., p. 12.}

“preciosa” torna-se seminal. “Uma gota de água poderosa basta para criar um mundo e para dissolver a noite. Para sonhar o poder, necessita-se apenas de uma gota imaginada em profundidade. A água assim dinamizada é um embrião; dá à vida um impulso inesgotável247”.

Para Eliade, as águas simbolizam a totalidade das virtudes, a “matriz de todas as possibilidades de existência248”. Elemento que representa, por excelência, o indiferenciado, o virtual, a substância primordial de onde tudo nasce e para onde tudo volta – “por regressão ou cataclismo249”. As águas existirão sempre, mas nunca sozinhas. São sempre germinativas, residindo em sua essência à virtualidade de todas as formas. Torna-se um símbolo de vida – a “água viva”. “Rica em germes, ela fecunda a terra, os animais, a mulher250”. Desse modo, o simbolismo das águas está presente em todo o ciclo vital, representando vida, morte e renascimento.

Os mitos cosmogônicos nunca tinham como ponto de origem um símbolo da Terra, porque as águas é que “precedem e suportam qualquer criação, qualquer ‘construção firme’, qualquer manifestação cósmica251”. Em povos de todos os continentes, é comum a mitologia descrever a origem do gênero humano ou de uma raça particular como derivados da água. Além disso, a idéia fundamental é a de que a formação da matéria proveio das águas – hilogenia.

A água como substância mágica, medicinal, rejuvenescedora, as fontes da juventude, do amor e a “água da vida”, são fórmulas míticas de uma mesma realidade metafísica e religiosa. “Na água reside a vida, o vigor e a eternidade252”. Na dimensão mitológica, a água cura porque “refaz a criação” e também pela sua propriedade de absorver o mal “graças ao seu poder de assimilação e de desintegração de todas as formas253”. Logicamente, a “água da vida” não é acessível a qualquer um.

[Esta água] está guardada por monstros. Acha-se em territórios de difícil penetração, na posse de demônios ou divindades. O caminho para a sua origem e a sua obtenção

247 _{Ibid., p. 10.}

248 _{ELIADE, Tratado de História das Religiões, p. 153.} 249 _{Ibid., p. 153.}

250 _{Ibid., p. 153.} 251 _{Ibid., p. 155.} 252 _{Ibid., p. 157.} 253 _{Ibid., p. 158.}

implicam uma série de consagrações e de ‘provas’, exatamente como na busca da ‘árvore da vida’. 254

Em se tratando de vida espiritual, a água também aparece como símbolo da sabedoria, porque não tem contestações. “É livre e desimpedida, corre segundo o declive do terreno255”. É a medida, “pois que o vinho forte demais deve ser misturado com a água, mesmo em se tratando do vinho do conhecimento256”. Para os babilônicos, nas águas também reside a sabedoria: os oráculos, muitas vezes, estão localizados próximos à água. Fontes e espelhos d´água também revelam propriedades oraculares. Outras vezes, os profetas bebiam água de fontes sagradas ou misteriosas, o que lhes conferia seu poder.

“Na mitologia guarani, a água é tida como símbolo de vida, sabedoria e moderação257”. Para Prezia, o grupo tupi - tupinambá, tupinikim, guarani, etc. - tinha uma grande ligação simbólica (e afetiva) com a água, sendo esta uma referência para a escolha das áreas de ocupação258.

Para os Tupis, Mara, a filha do cacique, engravidou durante um sonho e sua filha Mandi morre ainda muito pequenina. Ao derramar suas lágrimas e seu leite sobre o túmulo da filha, desejando que a mesma renascesse, brota, um dia, um arbusto de mandioca. Assim, originou-se o principal alimento indígena. Na mitologia Maué, são as lágrimas dos amigos do alegre e bondoso Aguiry que deveriam regar o local onde foram enterrados os olhos do menino. Deste local surgiu uma planta nova, que tem as sementes em forma de olhos, o Guaraná.

Na mitologia dos índios Kamaiurá, que fazem parte do tronco Tupi-Guarani259 (o mesmo dos primeiros habitantes de São Paulo), a água e seus elementos aparecem na origem dos homens, como símbolo de origem e fim da vida. Mavutsinim, o Primeiro Homem, transformou uma concha da lagoa em uma linda mulher e casou-se com ela. Com relação ao primeiro Kuarup, a festa dos mortos, os troncos de árvore que tomaram

254 _{Ibid., p. 157.}

255 _{CHEVALIER, Dicionários de símbolos, p. 16.} 256 _{Ibid., p. 16.}

257 _{Benedito A. PREZIA, op. cit. p. 144.}

258 _{O simbolismo da água para os tupis será melhor abordado em capítulos posteriores. Vale aqui a}

observação de Prezia quanto às áreas de ocupação.

vida foram, ao final, retirados da terra e lançados ao fundo das águas, onde permaneceriam para sempre. Em outro mito, existe a canoa encantada que ao tocar a água, cobre-se com muitos peixes, dos mais variados tipos260. E as mulheres Iamuricumás lançaram suas crianças ao rio e estas se tornaram peixes261.