A receita para receber ajuda 5:14-

Não é de surpreender ao descobrir que Tiago e nesta epístola é sobre doença física. Ele estava se referindo ao ato de vontade para deixar o Deus cristão se move em uma direção que, a não ser corrigido, irá resultar em morte prematura física (1:15, 21,

5:20). A doença física é muitas vezes o resultado de um caminho pecaminoso de vida. É o tipo de doença que parece ser o ponto de vista nos versos 14-20.

05:14 Os tempos de doença física são muitas vezes que é especialmente difícil de ser paciente (p, ex., Job).

A unção com óleo era o equivalente a Tiago a tempo de tomar o remédio (cf. 1 Tim 5:23.).

"... Entre o óleo velho foi muito valorizado por suas propriedades terapêuticas (Isaías 1:16, Lucas 10:34.)" [192] .

O óleo forneceu mais frescura e alívio suave que o alívio real para doenças graves, mas as pessoas bebiam esfregue-o assim como a medicina. O termo traduzido como "unção com óleo" em grego referindo-se a unção medicinal, não a cerimônia religiosa. Tiago usado aleiphein ("esfregar") aqui em vez de chriein ("ungido"). A referência acima é a palavra "mundano e profano" para todos os tipos de atrito, enquanto o último é a palavra "sagrado e religioso" que foi usado para descrever as cerimônias religiosas [193] .

Tiago instruiu que em tempos de doença, como resultado do pecado, os cristãos devem pedir aos anciãos da igreja para visitá-los, orar por eles e fornecer para eles os cuidados médicos necessários [194].

"A oração é o mais importante dos dois ministérios praticados pelos idosos. "Pray" é o verbo principal, enquanto 'ungir' é um gerúndio. Além disso, a ênfase do parágrafo é em oração.Assim, a unção é uma ação secundária " [195] .

O fato de que a pessoa doente convocou os anciãos nos dá a idéia de que a doença estava ligada a condição espiritual de uma pessoa. Isto prova ser o caso no v 15. Hoje em dia, um médico qualificado presta assistência médica. A necessidade de idosos para resolver o fator espiritual que afeta a pessoa, se houver, como eles são responsáveis pelo bem-estar espiritual do rebanho (Atos 13:17). Neste contexto, Tiago tinha uma doença com raízes espirituais.

É interessante que Tiago não disse a seus leitores para chamar alguém com o dom da cura. Evidentemente, essas pessoas eram raros até mesmo no início da história da igreja.

Este tratamento, provavelmente, vai se lembrar da pessoa doente o poder do Espírito Santo unção com óleo é simbolizada no Antigo Testamento [196] .

" Aleiphein ... pode ter sido escolhido em vez de chriein devido ao uso padrão ainda com a intenção de comunicar pensei que era simbólico da unção com óleo " [197] .

Esse versículo é a base da doutrina católica romana da extrema-unção (ie ungir alguém com óleo no momento da morte para ganhar mérito diante de Deus, fazendo isso) [198] .

05:15 "Difícil decidir o que é no verso acima o significado exato da unção não deve levar-nos a ignorar o ponto de versículos 13-18, que é a oração. Não é a oração-unção que leva à cura do doente " [199] .

A oração dos presbíteros oferecidos na fé irá restaurar (literalmente salvar, gr. Sosei , "faz bem", cf Mt 9:21, 22;. Mr. 06:56) os doentes. Oferecido em fé significa apresentados com a confiança no poder de Deus para curar, se essa é a sua vontade, nesse caso (Mt 8:1-13; Mr. 4:35-41). Além disso, o Senhor vai curar se que é a Sua vontade (João 14:13, 1 João 5:14.).

"Este medicamento não cura a doença, mas ajuda a natureza (Deus) para fazer isso. Dr. coopera com Deus na natureza " [200] .

Não há nenhuma base nas Escrituras que suporta a idéia popular de que a fé significa orar orar com a confiança de que algo vai acontecer, porque só rezar (cf. 1:5, 6, 2 Coríntios 12:7-10). A fé sempre tem que ter a pessoa ou a promessa de Deus como sua meta para ser eficaz.

"É uma oração de fé, ou seja, a oração expressando confiança em Deus e flui a partir do compromisso com ele, e só tais orações são eficazes ..." [201] .

Alguns tomam a fé apresentada aqui como uma garantia dada por Deus que é a Sua vontade para curar neste caso (cf. 1 Cor 12:9) [202] . No entanto, o que parece ocorrer aqui é a fé simples e que Tiago não se qualificar.

Se o doente tiver cometido algum pecado que resultou em sua doença, Tiago acrescenta, Deus vai te perdoar esse pecado. Isso acontece quando o pecador confessa a Deus (1 Jo 1:9;. Cf. Mt 6:12.). A construção desta cláusula no texto grego (a condição de terceira classe), assumido por causa do argumento de que a doença era o resultado do pecado. Ao longo desta passagem, Tiago falou de uma doença induzida pelo pecado. Nem toda doença é resultado de pecado, como deixa claro a cláusula condicional "se houver cometido pecados" (cf. Jo. 9:1-3).

"A posição de Tiago é simplesmente que ambos têm de ser tratados quando conectado" [203] .

05:16 vista a possibilidade da existência de uma doença física, depois do pecado, o crente deve confessar seu pecado (contra outro) para outro (geralmente

em particular). Além disso, a orar para o outro, de modo que Deus vai curá-lo (espiritualmente e fisicamente). Eu adicionei a condição entre parênteses para esclarecer o significado das palavras de Tiago.

"Muito é assumido aqui que não se expressa" [204] .

Ele assumiu esses fatos, eu acho, que são consistentes com outra revelação a respeito da oração que os escritores do

Escrituras dadas em outra parte [205] .

"Na mente antiga, o pecado ea doença foram juntos, de modo que a confissão de pecado era necessária se a oração pelos enfermos seria eficaz. A confissão deve ser não só os anciãos (ou ministros), mas uns com os outros, este é provavelmente o mal que tinha " 212 .

Maridos e esposas precisam criar uma atmosfera de casa que promove a transparência (cf. Cl 3:12, 13). Precisamos mostrar a aceitação dos nossos Casais (cf. 1 Jo 4:18.). Nós também precisamos mostrar uma atitude de perdão constante (Ef 4:31, 32). Os cônjuges devem fazer um compromisso para verbalizar suas emoções sem se aposentar ou sair. Trata-se de reconhecer nossas emoções e compartilhá-los com o seu parceiro, apesar de sua resposta.

Aqui estão algumas dicas para melhorar a capacidade de expressar suas emoções. Pratique partilhar emoções com seu parceiro. Encontrar um modelo de transparência e estudar o seu parceiro. Leia os Salmos para ver como David expressou suas emoções. Memorize provérbios selecionados que tratam de áreas específicas em que você tem dificuldade. Concentre-se na comunicação como um tema especial de estudo. Rir juntos [206] .

"Nunca devemos confessar os nossos pecados para além do círculo de influência do pecado. Sin exige confissão privada privado; pecado público requer confissão pública. É errado para os cristãos a "trazer a roupa suja em público", porque "confissões" pode muito bem fazer mais mal do que o próprio pecado " [207] .

"Talvez ... os" pecados "que precisam ser confessados e refere são esses erros que a verdadeira resistência para avisar Tiago tem escrito ao longo do período de exortação" [208] .

"Tudo isso significa que a confissão a um irmão é uma lei divina? Não, a confissão não é uma lei, é uma oferta de ajuda divina para o pecador. É possível que uma pessoa pode, pela graça de Deus romper certeza, uma nova vida, cruz e companheirismo sem o benefício da confissão a um irmão. É possível que uma pessoa nunca sabe o que é a

duvidar de sua própria perdão e desespero de sua própria confissão do pecado, que deu toda a sua confissão privada para Deus. Falamos aqui para aqueles que não podem fazer essa confirmação. O próprio Lutero era um daqueles para quem a vida cristã era impensável sem uma confissão mútua e fraterna. O Grande Catecismo , ele disse: "Então, quando você pedir para confessar, peço-lhe para ser um cristão. Aqueles que, por todos os seus problemas e busca, não pode encontrar a grande alegria de companheirismo, cruz, vida nova e com a certeza de exibir a bênção que Deus nos oferece em confissão mútua. Confissão está dentro da liberdade do cristão. Quem pode recusar, sem auxílio de perda que Deus julgou necessário para oferecer? [209] .

"A prática da confissão auricular não era geralmente tornada obrigatória mesmo para a Igreja de Roma para o Concílio de Latrão sob Inocêncio III, em 1215, que ordenou que cada adulto deve confessar ao sacerdote, pelo menos uma vez por ano. Em todas as outras igrejas ainda é opcional " [210] .

A oração de um justo pode realizar muito na libertação espiritual e física de outra pessoa, como ilustra a oração de Elias (vv. 17, 18). Neste versículo, o "direito" é a pessoa que confessou seus pecados e recebeu o perdão.

"A oração é poderosa por uma única razão. É o meio pelo qual podemos tornar-nos disponíveis para o poder de Deus " [211] .

Evidentemente Tiago praticou o que ele pregou sobre a oração. Eusébio, ex-historiador da Igreja, citou Hegésipo, um ex-comentarista, que deu, realizada Eusébio, uma verdadeira história de Tiago.

"Ele tinha o hábito de entrar no templo sozinho, e muitas vezes foi encontrada ajoelhada e intercedendo para o perdão das pessoas, de modo que seus joelhos ficaram como os de um camelo, um resultado de seu hábito de mendigar e ajoelhada em frente Deus " [212] .

"A verdade de Tiago 5:13-16 aplica-se aos crentes de hoje. Tiago não estava falando sobre a doença em geral ou sobre uma doença grave que os médicos não puderam curar. Em vez disso, ele falou sobre a doença que vem como resultado de um comportamento injusto. Tiago não estava escrevendo para dar uma declaração definitiva sobre a cura de todas as doenças para os cristãos. Os galpões de passagem luz sobre relações de Deus com aqueles que na Igreja primitiva, cujas ações não agradar a Deus. Este texto fala de indivíduos que pecar contra o Senhor, e à luz do contexto do livro, especialmente aqueles que pecam com a língua. Se os membros da igreja hoje tomar esta passagem a sério, traria resultados significativos, como acontece com a oração de Elias. Quando os cristãos

reconhecem atitudes erradas e comportamento pecaminoso e voltar para o Senhor, o resultado é o perdão e restauração, e em casos específicos onde a doença é o resultado de um pecado particular, pode ser a saúde física " [213] .

"Não existe tal coisa como (por exemplo) a cura" não-espirituais ". Quando a aspirina obras, é o Senhor que fez o trabalho; quando o cirurgião coloca o membro e que o osso cicatriza quebrados, é o Senhor que fez curar. Toda boa dádiva vem de cima! ... em nenhum momento deve ser uma abordagem cristã para o médico sem também mais perto de Deus ... " [214] .

3. O poder da oração 5:17, 18

Para ilustrar o poder da oração, Tiago observou a experiência de Elias (1 Reis 17:01, 18:01, 41-45). Tendo em vista as respostas impressionantes recebeu Elias, Tiago lembrou que o Profeta era um homem comum.

"O ponto aqui não é que Elias elevar uma oração fervorosa, mas que a sentença foi justamente o que ele fez" 222 .

"Ele orou fervorosamente" é, literalmente, "orou com oração." Este versículo não é uma chamada para a oração fervorosa, mas uma chamada para rezar (cf. 4:16). A "homem justo" que reza pode realizar muito. Como resultado, as respostas às orações estão disponíveis para todos os crentes (cf. Lc. 11:9-13). No entanto, como mencionado acima, Tiago usado "justo", como fez Jesus para se referir a um comportamento correto.

Através da oração, Deus Elias influenciado os negócios de fora do decreto [215] . Deus também nos permite influenciar hoje através da oração em certas áreas de sua vontade. Uma dessas áreas é a forma como ele lida com os cristãos que deixaram a sua vontade.

"... Elias sem hesitação, ele fez o seu pedido ousado ao Senhor, porque ele estava ciente de que estava em harmonia com a vontade de Deus. Ele poderia confiantemente persistir em seu apelo para a chuva (1 Reis 18:42-44), porque ele sabia que Deus havia prometido enviar a chuva ele estava pedindo (1 Reis 18:02). Ele poderia perseverar na oração, porque ele sabia que seu pedido estava de acordo com a vontade expressa de Deus.

"Para saber a vontade de Deus é o alicerce seguro para a oração eficaz" [1 Jo. 5:14].

"Quando o ensino bíblico de que a oração é um meio preciso de trabalhar com Deus é compreendido, nós sentimos que é totalmente de acordo com a sua natureza gentil. Deus quer levar seus filhos em sua confiança e capacitá-los para compartilhar com ele a realização dos seus propósitos. Ele organizou este mundo para que haja um lugar determinado para atender a oração em seu governo divino.Deliberadamente configurar as coisas de modo que os crentes podem ter filhos, e são convidados a participar na realização de sua