C. A AÇÃO APROPRIADA :13-
VII. O REGRESSO À VIDA DE FÉ 5:19,
está repleta de exemplos de como a causa do Senhor foi promovido quando Deus respondeu as orações de seu povo " [216] .
"Portanto, o exemplo de Elias é usado como um contraponto para reforçar mais uma vez a necessidade de uma solução pacífica ganhou orando e submetendo-se a vontade de Deus" [217] .
Em um artigo interessante, um escritor argumentou que Tiago 5:13-18 não se refere à cura física em geral, mas especificamente para o desânimo ea depressão [218] . Embora a palavra grega para o mal (vv. 14, 15) e curado (v. 16) permite essa interpretação, acho que preferiria o significado normal aqui, principalmente por causa do contexto. Não há nada no contexto que limita as condições de saúde psicológica. Eu acho que Tiago usou o caso de um doente poder eficaz para mostrar que a oração pode tomar para incentivar os seus leitores a orar por aqueles que estão doentes por causa do pecado pessoa. Assim fez para incentivá-los a exercitar a paciência, em vez de viver com isso.
VII. O REGRESSO À VIDA DE FÉ 5:19, 20
Tiago concluiu esta seção e toda a epístola, explicando como um irmão que tinha perdido poderia voltar à comunhão com Deus e poderia voltar a viver pela fé. Estas instruções aplicam-se diretamente ao que Tiago acabou de explicar no Capítulo 5. No entanto, eles também mostram que o retorno de todos os erros encontrados em outros Tiago tentou neste livro.
05:19
Este versículo também links que Tiago tinha dito sobre o privilégio e dever da oração. Qualquer crente, e não apenas os idosos, pode ajudar um irmão a voltar à pista (v. 14, cf Ez 33:1-9 ..).
05:20 A alma salva da morte é o reincidente, que também vai
pertencer a uma multidão de pecados. Nós provavelmente deve entender que a "alma" representa toda a pessoa aqui, tanto quanto em qualquer lugar na Epístola de Tiago (cf. 1:21) [219] . A morte representa a destruição temporária da pessoa, não a sua condenação eterna (cf. 1 Cor 15:30, 1 João 5:16.). O arrependimento do pecador crente é regenerado no perdão (cobertura) de seus pecados.Esta descrição do pecado devolve o caso ao ponto de uso do Antigo Testamento onde o escritor bíblico descrito como coberto quando o pecado é perdoado.
Esse uso foi compreensível para Tiago foi um judeu acreditar que principalmente os escreveu para outros judeus (1:01, cf Mt 7:1-5;. Gálatas 6:1-5.). Sua descrição não contradiz outra revelação do Novo Testamento a respeito do perdão.
Esta epístola é de cinco problemas práticos que cada crente, imaturo ou maduro, localizada em que pede a viver pela fé e as questões subjacentes a estes
problemas. Como um médico habilidoso Tiago não só identifica os problemas, mas também descobre a fonte diz que fatores complicadores, e prescreve o tratamento para superar a visão de que seus leitores se tornam mais maduros espiritualmente. Os problemas eo método de lidar com eles Tiago perceber a popularidade desta carta através da história da Igreja e seu valor perene no ministério. Se você pregar e ensinar este livro fielmente, você pode esperar que as pessoas vão obter ajuda imediata dele.
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[1] Davids, p. 4 comentários para 64 catalogado comentaristas modernos em relação à data de composição
Donald W. Burdick, "Tiago", em Hebreus Apocalipse , vol. 12 O Comentário expositores da Bíblia , p. 162, argumenta convincentemente uma data um pouco mais cedo do que 50 d para. BC Para uma discussão mais completa sobre a data, ver o prefeito, pp cxliv-CLXXVII.
[2] Ibid., p. ii. [3]
Veja os gráficos em Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento , p. 817 e 818, por referências à natureza e do Sermão da Montanha. Veja também, pp 47, 48, para um gráfico das semelhanças entre Tiago e esses versículos nos Evangelhos Sinópticos, e Martin, p. lxxv-lxxvi para conexões entre Mateus e Tiago.
[4] Ibid., pp lxxix-lxxxvi. [5]
J. Alec Motyer, A Mensagem de Tiago , p. 11.
[6] Mayor, pi
[7] Burdick, pp 164, 165.
[8] George M. Štulac, Tiago , p. 16. [9] Mayor, p. cxxviii.
[10] Adaptado de G. Campbell Morgan, mensagens de vida dos livros da Bíblia , 2:2:122-140. [11]
GH Rendall, A Epístola de Tiago e cristianismo judaico , p. 11, 12.
[12] Mayor, p. 29. [13] Burdick, p. 167. [14] Štulac, p. 30.
[15] Hiebert, p. 32-34. Cf. Martin, p. 8-11. [16]
Alguns estudiosos acreditam que ele viveu na Palestina (por exemplo, Zane C. Hodges. Epístola de
Tiago: Character comprovada através de Provas ., p 12). No entanto, a localização dos receptores não
afeta significativamente a interpretação da epístola.
[17] P. por exemplo., RVG Tasker, A Epístola Universal de Tiago , p. 39, 40; Motyer, p. 24. [18]
Davis, p. 64.
[19]
A Greek-Lexicon Inglés do Novo Testamento , sv " peirasmos " .
[20] Tiago B. Adamson, A Epístola de Tiago , p. 53. [21]
Hiebert, p. 56.
[22] Hodges, p. 18. Veja também Thomas D. Gelo, "Dispensational Hermenêutica" em Problemas no
Dispensacionalismo , p. 32.
[23]
William Barclay, Palavras do Novo Testamento , p. 144, 145. Cf. Nigel Turner, palavras cristãs , p. 318, 319.
[24] Warren Wiersbe, ser maduro , p. 13.
[25] D. Edmond Hiebert sugeriu uma variação sobre o tema, chamado de "evidência de uma vida de fé" em
" o tema unificador da Epístola de Tiago " , Bibliotheca Sacra 135:529 (julho-setembro de 1978): 224; eo subtítulo da edição de 1979 de seu comentário sobre Tiago.
[26] É importante lembrar que o uso da vida de fé quando chegarmos à discussão de fé e trabalha em
2:1426.
[28]
Bruce K. Waltke, "O Livro dos Provérbios e Literatura Sabedoria Antiga", Bibliotheca Sacra 136:543 (Julho-Setembro 1979): 238.
[29] JA Kirk, "O Significado da Sabedoria em Tiago: Exame de uma hipótese," Estudos do Novo
Testamento 16 (1960) :24-38.
[30] Em grego esta é uma condição de primeira classe assume que uma condição é como realidade para o
bem do argumento.
[31]
Adamson, p. 57.
[32] William Barclay, As Cartas de Tiago e Peter , p. 54. [33]
Derek Kidner, Salmos 1-72 , p. 151.
[34] P. por exemplo., o prefeito, pp 45, 46; Adamson, p. 62; Hiebert, Tiago , p. 78; C. Leslie Mitton, A
Epístola de Tiago , p. 33.
[35] P. por exemplo., Davids, p. 76, 77; Štulac, p. 195, 199; Martin, p. 25, 26. [36] Hodges, p. 23.
[37] Adamson, p. 66. [38] Burdick, p. 169. [39] Motyer, p. 12. [40]
Tiago usou a mesma palavra grega usada aqui para Provas utilizados no versículo dois, mas aqui o sentido negativo da palavra é apresentada. Veja Buist M. Fanning, "A Teologia de Tiago" em uma
teologia bíblica do Novo Testamento , p. 419.
[41] Ver Mayor, p. 194. [42] Štulac, p. 49. [43] Burdick, p. 171. [44]
L. Arlen Chitwood, Juízo Sede de Cristo , p. 157.
[45] Hodges, p. 26, 27. Veja também Joe L. Wall, indo para o ouro , p. 128, 129, 140-151. Para outras
promessas para aqueles que amam a Deus, ver Ex. 20:06; Deuteronômio. 07:09; 30:16, 20; Juízes. 05:30; Salmos. 05:11; Isaías. 64:4; 1 Coríntios. 2:9; e 2 Timóteo. 04:08.
[46] Mayor, p. 53. Veja também a ampla discussão sobre o assunto nas páginas. 195-197.
[47] Outros exemplos de litotes "não são poucos", que significa muitos, e "não raro", que significa muitas
vezes dizer.
[48] Motyer, p. 50.
[49] Douglas J. Moo, A Carta de Tiago , p. 73.
[50] Mayor, p. 55. Identificou sete etapas sucessivas de tentação em p. 198.
[51] Štulac, p. . Provérbios 10:27 56; 11:19; 12:28; 13:14; e 19:16 declaram que a morte física é o fim do
comportamento pecaminoso.
[52] Martin, p. 39. O termo teológico para a justificativa do caráter de Deus é o "teodiceia". [53]
Quando Deus ordenou a Abraão para oferecer Isaque como um sacrifício humano (Gen. 22:02) parecia que Deus estava tentador assassinato. Deus não permita que ele matou seu filho (Gn 22:12). Este foi um teste de obediência de Abraão, e não uma solicitação de assassinato.
[54] A Greek-Inglés ... , sv " remendo f ". Rev. 14:04. [55] Motyer, p. 61.
[56] Ibid., p. 65.
[57] De acordo com Martin, p. 54, Zeno de Citium, fundador do estoicismo, é a mais antiga fonte desta
observação.
[58] Alexander Ross, As epístolas de Tiago e João , p. 38. [59] Motyer, p. 65. [60] Martin, p. 48. [61] Štulac, p. 71. [62]
Eu contei 40 casos no Novo Testamento, onde o tradutor AV interpretou a palavra grega psique , que Tiago aqui utilizados, "a vida" em vez de "alma". Veja Joseph C. Dillow, o reinado dos Reis Servo , p. 118, 19; Hodges, p. 41.
[63] Idem, O Evangelho Under Siege , p. 24.
[64] Cf. L. Arlen Chitwood, salvação da alma , p. 25-34. [65] Hodges, O Evangelho. . . , pp 24, 25. [66] Wiersbe, p. 16. [67] Burdick, p. 175. [68] Hiebert, Tiago , p. 122. [69] Motyer, p. 70. [70] Ibid., p. 71.
[71] Ibid., p. 21. [72]
Ibid., p. 63.
[73] Ver Richard D. Patterson, "A viúva, o órfão, e os Pobres no Antigo Testamento e na literatura extra-
bíblica" , Bibliotheca Sacra 130:519 (julho-setembro de 1973): 223, 234.
[74] Adamson, p. 85. [75] Burdick, pp 176, 177. [76] Štulac, p. 34. Cf. Davids, p. 47-50. [77] Štulac, p. 92. [78] Adamson, p. 102. [79] Ibid., p. 104. [80] A Greek-Inglés. . . , sv " prosopolepsia ", p. 551. [81] Davis, p. 107. [82] Martin, p. 60, 63.
[83] Adamson, p. 105, argumentou em favor da primeira opção e Martin, p. 59, 61 para o segundo. [84] Hiebert, Tiago , p. 139. [85] Ibid., p. 141. [86] Mayor, p. 88. [87] Motyer, p. 96, 97. [88] Hodges, A Epístola .... , p. 53. [89] Štulac, p. 93. [90] Burdick, p. 180. [91] Hiebert, Tiago , p. 148. [92] Burdick, p. 180.
[93] Ver Larry A. Mercer, "Um Estudo Bíblico e Cultural do problema do racismo" , Bibliotheca Sacra
153:609 (Janeiro-Março de 1996) :87-103.
[94]
Para uma discussão mais aprofundada da relação do cristão com a lei mosaica, ver Charles C. Ryrie, "The End of the Law" , Bibliotheca Sacra 124:495 (Julho-Setembro 1967) :239-247; e J. Dwight Pentecost, "o propósito da Lei," Bibliotheca Sacra 128:511 (Julho-Setembro 1971) :227-233. 98 Mayor, p. 95.
[95]
Wiersbe, p. 63.
[96] Esta é a posição da maioria dos arminianos. [97]
P. por exemplo, Burdick.; Tasker; Motyer; Fanning, p. 424-427; John F. MacArthur, obras a fé , p. 139-155. MacArthur, p. 152, escreveu: "O contraste de Tiago é entre dois tipos de fé: uma que salva e outro que não pode salvar."
[98] P. Por exemplo, Hodges, Wiersbe; Dillow; RT Kendall, uma vez salvo, salvo para sempre . [99]
Para uma resposta a defender a salvação senhorio para manter esta posição, ver Robert N. Wilkin, "a
fé sem obras podem salvar? Tiago 2:14 " , Grace Evangelical Society Notícias 09:05 (setiembreoctubre,
1994) : 2, 3.
[100] Muitos comentaristas acreditam Tiago referiu-se à salvação escatológica (ou seja, a salvação da
condenação eterna). Esta interpretação, obviamente, envolve a realização de obras como um tipo de condição que aspecto da salvação, o que parece contradizer a revelação clara de que a salvação do inferno é somente pela graça.
[101]
Dillow, p. 112, cf. pp 187-194. Veja também Alfred Plummer, The Epístolas Gerais de São Tiago e
São Judas , p. 137; Martin Dibelius, Tiago , p. 178; e W. Nicol, " fé e obras na Carta de Tiago ,
" Neotestamentica 9 (1975) :7-24. Para um tratamento de curto e popular, ver Robert N. Wilkin, " Arrependimento e Salvação, Parte 2: A Doutrina do Arrependimento no Antigo Testamento, " Jornal da