A lguns cristãos não cultivam o
XII. AJUDA DO ESPÍRITO SANTO EM ORAÇÃO
“O Espírito também ajuda nossas fraquezas.”
(Romanos 8:26)
A
languidez pode ser a penalidade do egoísmo na oração. Nenhuma outra fraqueza é tão sutil, ou tão corrosiva para a devoção, quanto a de uma consciência arrogante de si mesmo. É possível que um egoísmo intenso se ostente nas formas de devoção.Para um homem de mente certa, algumas das passagens mais surpreendentes da Bíblia, são as misteriosas declarações e dicas da residência do Espírito Santo em uma alma humana. Devemos nos admirar diante de qualquer concepção justa do significado de tais vozes como estas: “O Espírito de Deus habita em vós”;
“Deus habita em nós”; “Vós sois o templo de Deus”; “templo do Espírito Santo”; “Cheio do Espírito Santo”; “Cheio de toda a plenitude de Deus”; “Orar no Espírito Santo”; “Com toda oração no Espírito”; “O próprio Espírito faz intercessão por nós .”
Mas o mistério de tal linguagem não deveria nos surpreender. Seu mistério é apenas a medida de sua profundidade. É a realidade que ela expressa que é incrível. Não nos deixe desperdiçar com interpretações superficiais. Embora, por um lado, não sejamos obrigados a desconiderar a
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verdade da intensa atividade da alma em qualquer experiência sagrada; por outro lado, devemos discernir em tal fraseologia, a maior intensidade da ação do Espírito Santo em uma mente santa. A existência da mente não é mais uma realidade do que esta habitação de Deus.
O que então é oração, como visto em perspectiva com esta doutrina do Espírito? É meramente o dialeto do desamparo? É apenas, como Paley define, a expressão de querer? Não é nada além do lamento da pobreza, do gemido de sofrimento ou do grito de medo? É simplesmente a confiança da fraqueza na força, a inclinação da ignorância sobre a sabedoria, a dependência da culpa sobre a misericórdia? É tudo isso, mas mais. Uma oração santa é o Espírito de Deus falando através das fraquezas de uma alma humana; a respiração de Deus no homem, retornando ao seu nascimento.
Nós raramente expressamos hipérboles ao dizer que a oração é a Mente Divina comungando consigo mesma, através de desejos finitos, através das aflições do desamparo, através dos instintos apegados da fraqueza. Neste lado do Juízo, nenhuma outra concepção da Presença de Deus é tão profunda, como aquela que é realizada em nossas almas toda vez que oferecemos uma oração genuína. Deus não é só conosco, mas dentro de nós.
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Essa foi a natureza humana em desânimo honesto por sua própria culpa, na qual os filhos de Israel disseram a Moisés: Fala tu e nós ouviremos ; não fale Deus conosco, para que não morramos. Essa foi uma confiança aventureira na plenitude, que poderia permitir que o monge de Monte St. Agnes dissesse dessa linguagem,
“Não peço desta maneira; não, Senhor, não oro assim; mas com Samuel eu rogo: “Fala, Senhor, porque o teu servo ouve”.
Tu, portanto, Senhor meu Deus! fala à minha alma, para que eu não morra. Mas qual é a santidade do falar de Deus para nós, em comparação com o pensamento mais terrível de falar dentro de nós! No entanto, isso é oração. Não sabeis vós que sois o templo de Deus?
É óbvio, então, que a perda de muita alegria na oração pode ser atribuída a alguma forma de desonra feita ao Espírito Santo, seja na intenção ou na maneira de nossas devoções. O Espírito se recusa a se tornar um participante de qualquer ato que o deprecie, e exalta no coração do adorador a ideia do Eu. Uma profunda verdade cristã pode ser vestida na linguagem de um provérbio pagão: "Um Espírito Divino está dentro de nós, que nos trata como Ele é tratado por nós."
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Podemos oferecer nossas súplicas, sem nenhum senso penetrante da necessidade de ajuda sobrenatural. Pode não haver uma consciência infantil de fraqueza que nos leve a pedir ajuda. As palavras inspiradas, muitas vezes em nossos lábios, raramente vem da profundidade de nossos corações: não sabemos o que devemos orar como deveríamos. Nós fazemos da oração um dos assuntos padrão da oração; no entanto, em que tema nossas devoções degeneram com mais frequência na rotina do que sobre isso? Temos um senso de indigência quando pedimos a habitação de Deus em nossas almas? Temos uma sensação de necessidade disso, como temos da necessidade de ar quando estamos ofegando de fraqueza? É a lei da bênção Divina, que a necessidade vem antes da riqueza, e a fome antes de uma festa. Devemos experimentar a necessidade, a fim de apreciar a realidade.
Temos desejos em oração que nos sentimos incapazes de proferir sem a ajuda de Deus? O Dr.
Payson disse que sentia pena do cristão que não tinha desejos no trono da Graça, que ele não podia vestir na língua. Pode haver uma recusa silenciosa (negação) de nossa necessidade do Espírito Santo, no próprio ato em que buscamos Sua energia. Os lábios podem honrá-lo, mas o
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coração pode dizer: ”O que eu tenho a fazer contigo?”
Podemos desonrar o Espírito Santo por discurso irreverente em oração. O Espírito não pode acusar senão palavras reverentes. Onde encontramos nas Escrituras uma intocável familiaridade de comunhão com Deus? Somente naquele ajuntamento dos filhos de Deus, no qual Satanás também veio entre eles. Requeria a afronta de um espírito maligno, falar a Deus como a um igual.
A consciência da amizade divina em devoção, longe de ser prejudicada, é aprofundada pela veneração sagrada. As amizades humanas mais puras e duradouras são permeadas de um clemente de reverência; muito mais esta amizade de um homem com Deus. Moisés, com quem Deus falou “como um homem com seu amigo”, foi o homem que disse: “Eu tenho muito medo e tremor”. Abraão foi chamado amigo de Deus; no entanto, sua postura favorita na oração era prostração. Ele caiu de cara no chão e Deus falou com ele. Anjos, também, velam seus rostos, em qualquer serviço que se aproxime da natureza da oração.
“Humildemente reverente
Para cada trono eles se curvam e para o chão, Com adoração solene, eles lançaram
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Suas coroas se combinam com amaranto e ouro.”
Mesmo aquele que poderia dizer ao seu Pai, eu sei que sempre me ouves , nos é dito, “foi ouvido naquilo que ele temia”.
Que outra coisa, senão a zombaria solene, pode ser essa devoção, que se veste em fala? O coração que é movido em saudáveis pulsações de simpatia pelos sussurros do Espírito Santo, não se entrega a tal tagarelice. Não é barulhenta e rude de língua, levantando-se para falar desatinadamente a Deus. Está esvaziado de si mesmo, porque está cheio da plenitude de Deus. Por isso, alegra-se com alegria indescritível.
Podemos menosprezar o Espírito Santo por uma devoção ardilosa. A autossuficiência é impaciente quando é rejeitada; muito menos em relações com Deus do que em relações com homens. A queixa de que a oração não é respondida imediatamente, ou na coisa específica pela qual oramos, prova que o Espírito não "ajudou nossas fraquezas" naquela oração. Nós não procuramos a Sua ajuda, nem a desejamos. Ele pede apenas petições submissas, desejos do paciente, uma vontade de esperar em Deus em silêncio e autoesquecimento.
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Um hotentote bate em seu ídolo quando ele falha em suas súplicas. O povo de Nápoles fica frenético de raiva, quando o milagre da Liquefação não aparece no festival de San Gennaro. Até que ponto esse cristão eleva-se acima destes, de poseleva-se dos frutos do Espírito, cujo coração murmura pensamentos duros de Deus, com o atraso ou a recusa de uma resposta às suas orações? Tal devoção é intensamente egoísta, porém pode ser encoberta pelos refinamentos da fala devota.
“Podemos ser falsos ao mover do Espírito Santo, por uma inspeção doentia de nossas próprias mentes no ato de comunhão com Deus. O autoexame é uma preliminar adequada, ou depois do pensamento, para a oração, mas não é parte disso. A devoção é mais completamente objetiva, no que diz respeito aos motivos que induzem a sua presença. É ganho em exercício por atrações de fora, não forçado a ser por comoções internas. É uma saída, não uma sensação de sensibilidade. O suplicante olha para cima e para além de si mesmo; e afeto devoto, cresce em intensidade com a distância que ele penetra, como o olho cresce com a visão de longe. O Espírito convida para nada além de tal devoção expansiva. Nós nunca somos mais como Cristo, do que em orações de
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intercessão. Na mais elevada devoção, nos tornamos inconscientes de nós mesmos.
A alegria também tem, por natureza, a mesma origem objetiva. Nasce de fontes de nós mesmos. Isso vem para nós; nós não a originamos, não ganhamos pesquisando. Nós nunca estamos exultantes em pensar em nossa alegria. Nossa felicidade é um incidente do qual, como objeto de pensamento, somos inconscientes. A influência divina é ajustada a esta lei de nossas mentes; procura nos abençoar, levando-nos para fora de nós mesmos em grandes pensamentos de Deus.
Por isso, um dos métodos mais ilusórios de cruzar a vontade do Espírito Santo é o hábito da introversão mental na oração, que corresponde à anatomia mórbida da ciência médica. O coração, em vez de fluir para fora e para cima a pedido do Espírito, se volta para si e disseca suas próprias emoções, estudando seus próprios sintomas de piedade. Quaisquer tipos de alegria na alma apagaram-se ao ser objeto de análise mórbida.
Há anatomistas da piedade, diz Isaac Taylor, que destroem todo o frescor da fé, da esperança e da caridade, imergindo-se, noite e dia, na atmosfera infectada de seus próprios seios. Andrew Fuller registrou de si mesmo que não encontrou nenhum alívio permanente da
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melancolia, em sua vida religiosa primitiva, até que seu coração superou a mesquinhez de suas próprias tristezas, através de seu zelo no trabalho de Missões Estrangeiras. Muitas vezes podemos ser sensatos, que os ensinamentos do Espírito em nossos corações são exatamente desse caráter. Eles se afastam de nós mesmos. “Olhe para cima, olhe para o exterior”, é a interpretação deles. “Saia de ti mesmo; ora por algo da tua própria alma; seja generoso na tua intercessão; e a tua paz será como um rio.”
Você nunca observou, quão inteiramente desprovida é a oração do Senhor de qualquer material que possa tentar essa sutil autoinspeção, no ato da devoção? Está cheio de um fluxo de pensamentos e emoções, em direção a grandes objetos de desejo, grandes necessidades e grandes perigos. Desta maneira, portanto, ore por você.