A lguns cristãos não cultivam o
VIII. INDOLÊNCIA EM ORAÇÃO
“Você também disse: Eis que é um cansaço!” (Malaquias 1:13)
O
ferecemos muitas orações mortas, através da indolência mental. Este fato é muitas vezes esquecido, que a oração é um dos mais espirituais dos deveres da religião, espiritual, distinto do corpóreo. É a comunhão de uma alma espiritual com um Deus espiritual. Deus se chama o Criador de nossos corpos, mas o Pai de nossos espíritos. Assim , a oração, para ser uma relação filial com Ele, deve ser abstrata da sensação. Não procuramos naturalmente a escuridão em nossas devoções? Por que orar com os olhos abertos parece sem coração ou medonho? Assim também buscamos quietude e solidão. Somente um fariseu pode orar na esquina de uma rua. Um espírito verdadeiramente devoto aprende a cantar a partir de sua própria experiência.Bendita é a hora tranquila da manhã, E bendita é aquela hora de solene véspera, Quando, nas asas da oração subimos, Ao mundo das Alturas..
O prazer físico é tanto um empecilho para o espírito de adoração quanto a dor física. Não queremos que nada nos lembre de nosso ser
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corpóreo, nestas horas de comunhão com Aquele que vê em oculto. Nós adoramos Aquele que é um Espírito. Uma alma elevada ao terceiro céu em êxtase devoto, não pode dizer se está no corpo ou fora do corpo.
Esses fenómenos bem conhecidos da oração sugerem seu caráter puramente mental. Envolvem, também, a necessidade de esforço mental. Podemos orar com o intelecto sem orar com o coração; mas não podemos orar com o coração sem orar com o intelecto.
É verdade que há, como teremos a oportunidade de observar, um estado de cultura devocional que pode tornar a oração habitualmente espontânea, de modo que a mente seja inconsciente da labuta nela, mas deve brotar para a atmosfera nativa e espontânea. de prazer. Esta é a recompensa do esforço praticado em todas as coisas. Mas quem pode enumerar as lutas com um espírito desobediente, que deve criar esse alto comportamento de devoção?
É verdade que pode haver horas em que a mente está alerta, por outras causas; quando as fontes da alma são seladas por uma grande tristeza, ou uma grande libertação; quando antes de nos chamarmos, Deus nos ouviu, e o Espírito agora ajuda nossas fraquezas, de modo que o pensamento é ágil, a sensibilidade é fluente e a
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boca fala da abundância do coração. Contudo, tais auxílios imprevistos e gratuitos à elasticidade mental não são a lei da vida devocional. Nisto, como em outras coisas,
nenhuma grande bênção é
dada impensadamente, e nenhuma pode ser recebida assim. A lei da bênção, alia-a de algum modo com as nossas próprias lutas.
É verdade que a condescendência de Deus não é mais visível do que em sua prece de oração. Nenhum maquinário intelectual pesado é necessário à sua dignidade; sem altivez de raciocínio, sem magnificência de imagens, sem polimento de dicção; sem aprendizado, sem arte, sem gênio. Em sua própria concepção, a oração implica a descida da Mente Divina para os lares dos homens; e sem desígnio para erguer os homens para fora da esfera de sua baixeza, intelectualmente. Canas feridas, pavios fumegantes, corações quebrantados, sofredores mudos, lentos da fala, crentes tímidos, espíritos tentados, fraquezas em todas as suas variedades, encontram um refúgio naquele pensamento de Deus, que nada mais revela tão afetivamente como o dom da oração, que Ele é uma ajuda muito presente em todos os momentos de dificuldade. Aquele a quem o céu dos céus não pode conter, "desceu e colocou-se no centro do pequeno círculo de ideias e afetos
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humanos", como se para o propósito de tornar nossa "religião sempre a propriedade de sentimentos comuns". tem sido debatido por filósofos, se a oração não é da natureza da poesia. No entanto, a poesia raramente tentou descrever a oração; e, quando isso aconteceu, qual é a fraseologia em que ele falou com nossos corações de forma mais convincente? É no discurso magnífico e transcendental? Não;
pois retrata a oração para nós como somente “O movimento de um fogo oculto que se move no peito”, como o mero "fardo de um suspiro", a
"queda de uma lágrima", ou o “Olhar para cima de um olho”, “a forma mais simples de fala nos lábios infantis”.
Tudo isso é verdade, e nenhuma ideia da intelectualidade da oração deve ser considerada, no que conflita com isso. Mas nós degradamos a dignidade da condescendência de Deus, se abusarmos de Sua indulgência de nossa fraqueza para encorajar nossa indolência. Não devemos estremecer sob a repreensão do pregador em Golden Grove:
"Podemos esperar que nossos pecados possam ser lavados por uma oração preguiçosa?" Não deveríamos ousar jogar fora nossas orações, como tolos?
Coleridge, em idade mais avançada, expressou sua tristeza por ter escrito um sentimento tão
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superficial sobre o tema da oração, como o contido em um de seus jovens poemas, no qual, falando de Deus, ele havia dito
"De quem olho que tudo vê
Tudo que exigia era impotência mental.”
Este sentimento que ele tão severamente condenou, que ele disse que achava que o ato de orar era, na sua forma mais perfeita, a mais alta energia da qual o coração humano era capaz. A grande maioria dos homens do mundo e dos homens instruídos, ele declarou incapaz de executar seu ideal de oração.
Muitas representações escriturísticas da ideia de devoção atingem totalmente este alvo. A oração de um homem justo, que vale muito, que nossa Bíblia inglesa descreve como eficaz, fervorosa, é no original uma oração enérgica, uma oração de trabalho. Alguma concepção do pensamento inspirado no epíteto pode ser derivada do fato de que a mesma palavra é usada em outro lugar, para intensificar a descrição do poder do Espírito Santo em um coração renovado. Assim: de acordo com o poder que opera em nós, o poder que nos energiza em uma vida santa: tal é a ideia inspirada da oração de um homem bom.
O que mais é a força da conjunção frequente de vigiar e orar, no estilo escriturístico de
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exortação aos deveres do quarto? Assim: “vigiai e orai, vigiai para orar, orai sempre e vigiai, continuai em oração e vigiai”: não há lassidão mental, nem autoindulgência aqui. Era um lamento do profeta sobre a degeneração do povo de Deus: “Não há quem indague por ti.” Paulo exorta os romanos a esforçar-se junto com ele em suas orações, e recomenda uma antiga pregadora para a confiança dos colossenses, como alguém que trabalhou fervorosamente em orações.
De fato, o que precisamos ter de ensinamentos mais significativos sobre este ponto do que nossa própria experiência? Deixando de lado as emergências excepcionais em que Deus condescende a nossa incapacidade de grande esforço mental, não sentimos habitualmente a necessidade de tal esforço em nossas devoções? Nem mesmo um esforço doloroso de intelecto é frequentemente necessário para lembrar nossas mentes de compromissos seculares, e para nos dar pensamentos vívidos de Deus e da eternidade? Eu não assumo que isto deveria ser assim ou precisa ser; eu falo do que é, na vida comum dos cristãos.
A oração não pode ter fervor inteligente, a menos que os objetos de nossa fé sejam representados com algum grau de vivacidade,
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em nossas concepções deles. Mas este é um processo de intelecto. Como devemos ter um pensamento claro antes que possamos ter um sentimento inteligente, devemos também ter um pensamento vívido antes que possamos ter um sentimento profundo. Mas isso, repito, é um processo de intelecto.
No entanto, muitas vezes não chegamos à hora e ao lugar de oração, sobrecarregados por um corpo exausto; com o intelecto entorpecido pela absorção de suas forças nos planos, nas labutas, nas perplexidades, nas decepções, nas irritações do dia? Quão cansados costumamos arrastar este grande mundo de barro para a presença de Deus! Não é nossa primeira petição, muitas vezes, para o ornamento de um espírito manso e quieto? Mas, em tal estado de corpo e mente, adquirir concepções impressionantes de Deus e da eternidade é uma mudança intelectual. Eu não afirmo que um estado de intelecto é tudo o que está envolvido aqui; mas a mudança intelectual é indispensável; e requer esforço.
Sobre esse assunto, o que o homem pode fazer que vem diante do rei? Vamos ouvir Jeremy Taylor mais uma vez. Sua descrição da oração de um homem bom, embora bem conhecida, nunca se superará.
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“A oração é a paz do nosso espírito, a quietude dos nossos pensamentos, a uniformidade da nossa lembrança, a sede da nossa meditação, o descanso das nossas preocupações e a calma da nossa tempestade. A oração é a questão de uma mente quieta, de pensamentos despreocupados; é filha da caridade e irmã da mansidão. Aquele que ora a Deus com um espírito perturbado e desconcertado, é como aquele que se aposenta em uma batalha para meditar, e configura seu quarto nos quartos de um exército, e escolhe uma guarnição de fronteira para ser sábio”.
Por isso, vi uma cotovia levantar-se de seu leito de grama e voar para cima, cantando enquanto ela se eleva, e espera chegar ao céu e subir acima das nuvens; mas o pobre pássaro foi espancado pelos altos suspiros de um vento oriental, e seu movimento tornou-se irregular e inconstante, descendo mais a cada respiração da tempestade do que poderia recuperar com a vibração e a frequente pesagem de suas asas, até que a pequena criatura foi forçada a pousar e ofegar e ficar até a tempestade acabar; e então fez um voo próspero, e se levantou e cantou, como se tivesse aprendido música e movimento de um anjo, como se tivesse passado algum tempo no ar, sobre seus ministérios aqui embaixo.
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“Assim é a oração de um bom homem. Quando seus negócios exigiam negócios, (...) seu dever encontrava-se com as fraquezas de um homem (...) e o instrumento tornou-se mais forte que o agente principal, e levantou uma tempestade, e prevaleceu sobre o homem; e então sua oração foi quebrada, e seus pensamentos foram perturbados, e suas palavras subiram em direção a uma nuvem, e seus pensamentos os puxaram de volta, e os fizeram sem intenção; e o bom homem suspira por sua fraqueza, mas deve se contentar em perder sua oração; e ele deve recuperá-la quando ... seu espírito é calado, feito como a fronte de Jesus, e suave como o coração de Deus: e então ascende ao céu sobre as asas de uma pomba sagrada, e habita com Deus, até que ela retorne como a abelha útil carregada com uma bênção e o orvalho do céu.