“Como a corça suspira pelos riachos de água.” (Salmo 42: 1)
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erdemos muitas orações pela falta de duas coisas que apoiam uma à outra, a especificidade do objeto e a intensidade do desejo. O interesse de alguém em um exercício como esse depende necessariamente da coexistência dessas qualidades.No diário do Dr. Chalmers, encontramos uma petição registrada: “Faça-me sentir as respostas reais aos pedidos reais, como evidências de um intercâmbio entre mim na terra e meu Salvador no céu.” Sob o domínio de intensos desejos, nossas mentes naturalmente individualizam assim as partes, as petições, os objetos e os resultados da oração.
Sir Fowell Buxton escreve o seguinte: “Quando estou sem coração, sigo o exemplo de Davi e voo em busca de refúgio para orar, e ele me fornece um estoque de orações... Eu sou obrigado a reconhecer que sempre descobri que minhas orações foram ouvidos e respondidos; em quase todos os casos, recebi o que pedi. Assim, sinto-me permitido a oferecer minhas orações por tudo que me diz respeito. Estou inclinado a imaginar que não há pequenas coisas com Deus. Sua mão é manifestada nas penas da asa
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de uma borboleta, no olho de um inseto, no dobramento e no empacotamento de uma flor, nos curiosos aquedutos pelos quais uma folha é nutrida, como na criação de um mundo e as leis pelas quais os planetas se movem. Eu entendo literalmente a injunção: “Em tudo, faça seus pedidos conhecidos para Deus”. E não posso deixar de notar o quão amplamente essas preces foram atendidas".
Novamente, escrevendo para sua filha sobre o assunto de uma divisão na Câmara dos Comuns, no conflito pela Emancipação das Índias Ocidentais, ele diz: O que levou a essa divisão? Se alguma vez houve um assunto que ocupou nossas orações, foi isso. Você se lembra de como nós desejávamos que Deus me desse Seu Espírito naquela emergência: como nós citamos a promessa, “Aquele que não tem sabedoria, peça-a ao Senhor, e lhe será dado”: e como me mantive aberto àquela passagem no Antigo Testamento, na qual é dito:
“Não temos força contra esta grande companhia que vem contra nós, nem sabemos o que fazer, mas nossos olhos estão sobre Ti”, o Espírito do Senhor respondendo, “Não tenha medo nem consternação por causa dessa grande multidão, pois a batalha não é sua, mas de Deus”. Se você quiser ver a passagem, abra sua Bíblia. Acredito sinceramente que a oração foi a causa dessa
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divisão; e estou confirmado nisso, sabendo que de maneira alguma calculamos o efeito. O curso que fizemos parecia estar certo, e seguimos cegamente.
Nestes exemplos é ilustrado, na vida real, o funcionamento dessas duas forças em um espírito de oração, que deve existir naturalmente ou morrer juntas, a intensidade do desejo e a especificidade do objeto.
Que um homem defina para sua própria mente um objeto de oração, e então deixe-o ser movido por desejos para aquele objeto que o impele a orar, porque ele não pode de outro modo satisfazer os anseios irreprimíveis de sua alma; faça com que ele tenha desejos que o levem a buscar, a guardar em seu coração e a valorizar-se em seu coração, e a tornar-se novamente, e se aproprie novamente dos encorajamentos à oração, até que sua Bíblia se abra para os lugares certos e pense em você que tal homem terá a oportunidade de ir ao seu quarto, ou sair dele, com o grito doentio: “Ora, oh! Por que meu relacionamento com Deus é tão penoso para mim?” Tal homem deve experimentar, pelo menos, a alegria de expressar plenamente as emoções que se tornam dolorosas pela repressão.
Pelo contrário, deixe objetos de pensamento de um homem no trono da Graça serem vagos, e
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deixe seus desejos serem lânguidos, e da natureza do caso, suas orações devem ser tanto lânguidas quanto vagas. Jeremy Taylor diz : “A fraqueza do desejo é um grande inimigo para o sucesso da oração de um homem bom. Deve ser uma oração fervorosa, diligente e operativa. Pois, considere o que é uma enorme indecência, que um homem deve falar com Deus por algo que ele não valoriza. Nossas orações repreenderam nossos espíritos, quando pedimos mansamente por aquelas coisas para as quais nós devemos morrer; que são mais preciosas que os cetros imperiais, mais ricas que os espólios do mar ou os tesouros das colinas indígenas.”
Os exemplos escriturísticos da oração têm, em sua maioria, uma intensidade indizível. São imagens de lutas, nas quais mais do desejo reprimido é sugerido do que aquilo que é pressionado. Lembre-se da luta de Jacó: "Eu não vou deixar você ir até que me abençoe"; e o arfar e derramar da alma de Davi, "eu chorei dia e noite; a minha garganta está seca ao invocar o meu Deus”; e a importunação da mulher siro-fenícia, dizendo com ela: “Sim, Senhor, mas os cachorrinhos debaixo da mesa comem as migalhas dos filhos”; e a persistência de Bartimeu , clamando mais alto: “Tem piedade de mim” e o forte clamor e lágrimas de
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nosso Senhor: “Se for possível, se for possível!” Aqui não há fraqueza de desejo.
Os exemplos bíblicos de oração também são claros como luz em seus objetos de pensamento, mesmo aqueles que são calmos e doces, como a oração do Senhor, têm poucos e bem definidos assuntos de devoção. Eles não são discursivos e volumosos, como muitas formas sem inspiração de súplica. Eles não abrangem tudo de uma vez. Eles não têm expressões vagas; eles são cristalinos; uma criança não precisa lê-los pela segunda vez para compreendê-los. Como proferido pelos seus autores, eles não estavam em fraseologia antiquada; eles estavam nas formas frescas de um discurso vivo. Eles eram e deviam ser os canais de pensamentos vivos e corações vivos.
Portanto, seja um homem negligente em relação ao exemplo bíblico e à natureza de sua própria mente; aproximemo-nos de Deus com a imprecisão do pensamento e a languidez da emoção; e o que mais pode ser sua oração, senão um cansaço para si mesmo e uma abominação para Deus? Seria um milagre, se tal suplicante tivesse sucesso na oração.
Ele não pode ter sucesso, ele não pode ter alegria, porque ele não tem nenhum objeto que provoque desejo intenso, e nenhum desejo que aguce seu objeto. Ele não tem grande, santo e
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penetrante pensamento nele, que desperta suas sensibilidades; e nenhuma sensibilidade profunda e inchada, portanto, para aliviar pela oração. Sua alma não é alcançada por qualquer coisa que ele esteja pensando e, portanto, ele não tem alma para derramar diante de Deus. Tal homem ora porque acha que deve orar; não porque ele é grato a Deus para que ele possa orar. Há uma diferença inexprimível entre
"deve" e "pode". É a sua consciência que ora; não é o coração dele. Sua linguagem é a linguagem de sua consciência. Ele ora em palavras que devem expressar seu coração, não naquelas que expressam isso. Daí surge a experiência, tão angustiante para uma mente ingênua, em que a devoção é estimulada pela não vivacidade da concepção, acumulando uma força de sensibilidade ao nível dos lábios, de modo que ela possa fluir em linguagem infantil e honesta.
Tal experiência, longe de tornar a oração uma alegria doce e plácida, ou extática, só pode fazer com que o tempo passado no quarto seja uma época de tortura periódica para uma consciência sensível, como a de uma vítima diariamente esticada em uma prateleira. Pois é em tal oração que tal consciência é mais veemente em suas censuras, e a culpa parece ser mais rapidamente acumulada. Oh homem miserável que ele é! Quem o livrará?