Os arautos da tradição: outras vozes sobre a oficialização do carnaval recifense

Como venho procurando demonstrar, havia nos jornais uma condenação expressa por parte de inúmeros intelectuais acerca da presença das escolas de samba na Lei que oficializou o carnaval do Recife. E, pelo que pude interpretar, o cerne das opiniões circundava praticamente o mesmo ponto de vista, ‘escola de samba é uma prática carioca e a sua presença no carnaval recifense iria corroê-lo e descaracterizá-lo, tornando-o assim uma cópia dos festejos do Rio de Janeiro’. E para que isso fosse evitado, os intelectuais procuravam defendê- lo dessa intromissão.

Valdemar de Oliveira, então jornalista do Diário de Pernambuco, inseriu-se no debate sobre a oficialização do carnaval da cidade dialogando com os seus pares e ratificando a opinião de alguns de seus congêneres, como Mário Melo e Aníbal Fernandes. Salientou que a Lei anteriormente aprovada sobre os dias de momo tinha caráter eleitoral, teceu elogios à atitude do prefeito recentemente eleito, Pelópidas Silveira, quando convocou os vereadores para rever o projeto da oficialização, e fez críticas à tentativa do poder legislativo de subsidiar escolas de samba no carnaval.

Oficialização do Carnaval

Todos os meus aplausos para o prefeito Pelópidas Silveira, pela atitude tomada em relação à Lei que oficializou o carnaval do Recife. Essa Lei tinha um cunho nitidamente eleitoralista. Foi feita para facilitar a influência de certos vereadores no seio da massa eleitoral, bastando lembrar que os próprios representantes do povo tinham direito a distribuir as verbas destinadas pela Prefeitura do Recife, ao incremento do carnaval recifense. O prefeito Pelópidas Silveira pôs a coisa em seus devidos termos e convocou a câmara de vereadores para se pronunciar a respeito, mostrando as incongruências da Lei sancionada em julho de 1955. Li o projeto enviado pelo Prefeito, com o fim de substituir a Lei em questão. Creio que nem deveria merecer discussão, porque é justo e simples. O departamento de Documentação e Cultura ficaria encarregado de promover e organizar o carnaval do Recife. Só o Departamento e mais nenhuma outra entidade. Nem mesmo se admite que, existindo essa entidade, possa o DDC auxiliá-la. Da verba que deve ser entregue ao Departamento de Documentação e Cultura em janeiro de cada ano deveria dizer-se: nos primeiros dias de janeiro de cada ano, 60% são destinados às agremiações carnavalescas legalmente registradas e 40% a ornamentação, propaganda, iluminação e incentivo das festas carnavalescas. O que, porém, mais importa, nesse nosso projeto, é que somente serão preservados os clubes de frevo, os blocos (desde que adotem, em seus cantos, exclusivamente o ritmo do frevo), os maracatus, obrigados a respeitar sua forma primitiva, quanto ao conjunto musical, e os clubes de caboclinhos. As escolas

de sambas, portanto, são excluídas de qualquer benefício. Adianta-se, ainda, que, do projeto, consta uma coisa muito boa: é que a Prefeitura não despenderá subvenção ou auxílio isoladamente a agremiações carnavalescas. Isso é o que se pode chamar um projeto cem por cento, merecedor de aprovação rápida e sumária.273

Como salientei, quando os intelectuais questionavam a presença de escolas de samba no carnaval da cidade afirmavam que elas iriam ‘descaracterizá-lo’ em sua ‘essência pura’, em sua forma ‘primitiva e autêntica’ e que, caso houvesse samba na capital pernambucana a festa perderia sua marca atrativa, pois, de acordo com o jornalista Aníbal Fernandes, “ninguém vinha ao carnaval em Recife ver escolas de samba e sim frevo! Porque as escolas de samba são uma prática carioca”.274

Leda Alves foi outra jornalista a se pronunciar sobre a oficialização do carnaval, a se colocar em favor das ideias do Mário Melo, e consequentemente, contrária à presença das escolas de samba nos dias de momo. Leda não era contra a presença do ritmo do samba na folia recifense, mas defendia o posicionamento de que essa prática deveria ser uma espécie de ‘descanso’ para os alegres foliões que brincavam nas ruas da capital pernambucana. A jornalista ainda salientou que, se o samba entrasse no carnaval, “a festa não seria mais a mesma, estaria se acariocando”.

Carnaval Pernambucano

Mário Melo vem por aí combatendo as Escolas de Samba, que solicitaram uma verba ou coisa parecida para fazer uma apresentação no nosso carnaval. Eu gostei da Escola, mas acho que o samba é apenas para que a gente descanse do frevo que mata uma criatura, desde que ela insista em pular doidamente durante três dias. Entretanto, concordo com esse contra que Mário Melo vem dando às Escolas de Samba que querem descaracterizar o nosso carnaval. Pernambuco é conhecido em todo o Brasil como a terra do frevo, esse ritmo gostoso, palpitante, que bole com os nervos de toda a gente. A pessoa fica se bulindo no lugar e acaba por se lançar ao salão pulando, inventando passos, completamente fora de si. O frevo dos nossos compositores, o frevo que mexe, vivo e palpitante, o frevo que não vem de fora, que é criação nossa, que nos pertence, que nos é exclusivo. Se o levarem para o Sul não será o mesmo. Não poderá ser tocado com tanta alma e tanto ritmo como é tocado aqui na sua terra natal. Não confundamos: o samba é do Rio e é também brasileiro, mas o frevo não é predominantemente do Brasil? É nosso e nós não devemos perder a nossa característica carnavalesca. Se entra o samba, o carnaval não será o mesmo. Será sofisticado, cariocado. Penso que ele deve ser sempre essencialmente pernambucano. Nós somos a terra do frevo. A Bahia é a terra da macumba. O Rio é a terra do samba. E se os outros Estados lutam para conservar sua tradição, os seus costumes regionais, as suas criações, os seus, vamos dizer folclores, nada mais natural do que barrar a entrada e evitar que o samba vença o frevo. Não digo que não gosto de samba, é um ritmo brasileiro finalmente. Mas o frevo é pernambucano, é mais valioso, é nossa tradição, é uma característica do nosso carnaval já tão conhecido. Se ele for relegado a um plano secundário que resistirá de original no nosso carnaval? Nada.

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OLIVEIRA, Valdemar. Oficialização do Carnaval. Diário de Pernambuco, 15 de janeiro de 1956, p. 06. Esta matéria foi lida também na Rádio Clube do Recife, no programa Crônica da Tarde.

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FERNANDES, Aníbal. Samba e “Guerra Fria”. Diário de Pernambuco, 14 de janeiro de 1956, p. 04. (Departamento de Microfilmagem da Fundação Joaquim Nabuco – FUNDAJ).

Terámarchas, sambas, frevinhos, como o carnaval carioca. Conservemos a tradição. Eu não sou inglesa e não gosto de velharias. Mas o caso é todo especial e merece um parêntese. Que tenhamos o samba para descansar a orquestra ou mesmo porque o samba também é um ritmo quente, mas não vamos deixar que ele tome o lugar do frevo que é nosso, que constitui um patrimônio nosso e absolutamente particular. E entre o samba e o frevo não há dúvida. Se nos é dado escolher, ficamos com o frevo. E “guerra ao samba”. 275

Alberto Campelo, jornalista do Correio do Povo, escrevia na coluna ‘Freza Vida’ sobre os aspectos cotidianos da sociedade recifense. Ele foi outro intelectual a posicionar-se sobre a oficialização do carnaval. Campelo partilhou das colocações de seus congêneres quando afirmou que “escolas de samba não é uma prática pernambucana e sua presença macula a tradição local”. Entretanto, das concepções de Alberto Campelo sobre o processo de oficialização do carnaval e, consequentemente, da presença das escolas de samba, a que mais me chamou a atenção foi a relação que este jornalista estabeleceu ao comparar o frevo à liberdade e o samba ao comunismo (esse último entendido como o cerceamento das liberdades).

Para Campelo, o ritmo do frevo permite que os foliões brinquem o carnaval de maneira livre, espontânea, andando e cantando alegremente pelas ruas da capital pernambucana, sem cercear a liberdade. Já o samba, prende, impõe determinada ordem aos sambistas. Salientou também que “o frevo não permitirá que o comunismo triunfe em nosso país”, e destacou que as autoridades devem procurar preservar as “tradições genuinamente pernambucanas”.

A câmara municipal tenciona fundar, no Recife, escolas de samba, fugindo, assim, às nossas tradições, maculando o que há de mais belo e melhor em nosso carnaval: o frevo. Contra essa iniciativa medíocre de imitar o Rio de Janeiro está o chefe do Executivo Municipal. Sei que nenhum pernambucano, digno desse nome, deixará de apoiar o Prefeito. Sabemos que isso é mais que um erro, é um crime. O Sr. Pelópidas, mais uma vez, mostra que está com o povo, protegendo-o, em todos os momentos, principalmente quando em perigo as tradições da terra. O que mais atrai os excursionistas, em época carnavalesca, é, justamente o frevo. Cansados de ver e ouvir as batucadas do Rio e de outras Capitais, os visitantes vêm a Pernambuco em busca de originalidade e encontram, de fato, “La mais caliente música Del mundo”. Como a política na Câmara Municipal está, geralmente, composta de mediocridade e de má fé, não sabemos qual será o verdadeiro fim desse desentendimento entre o Prefeito e os vereadores. As escolas de samba são próprias do Rio. Em nossa terra não tem muita acolhida e não podem dominar. O pernambucano gosta de ter liberdade para pular em toda parte. Pular no clube, em casa, na rua. O frevo pede movimentos e ação. Nunca se pode comparar o dinamismo representado pelo frevo com o sambinha compassado e meloso do Rio. O frevo diz que é impossível o comunismo dominar o país, pois ele representa alma de um povo que só quer liberdade e nada mais. Basta dizer que é uma música tipicamente pernambucana. O que a Câmara Municipal deve fazer é cuidar

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ALVES, Leda. Todos os dias: Carnaval Pernambucano. Correio do Povo, 24 de janeiro de 1956, p. 06. (Arquivo Público Estadual Jordão Emerenciano – APEJE).

melhor das principais responsabilidades que estão a seu cargo. Sabemos perfeitamente, que o frevo é uma música conhecida mundialmente.276

José do Patrocínio, jornalista do Correio do Povo, em seus escritos, também partilhou do pensamento dos seus pares intelectuais. Para ele, as autoridades municipais não poderiam oficializar escolas de samba como uma prática peculiar ao carnaval da cidade. Patrocínio entendia escola de samba como uma manifestação carioca que até poderia figurar por terras pernambucanas, desde que não fossem subsidiadas pelo poder público. Quem quisesse participar de uma escola de samba que procurasse recursos e pessoas suficientes para mantê- las.

Tal cretinice só pode sair da Rua da Guia! Ora, vejam só os leitores. Pernambuco, possuindo uma dança quente como o frevo, que expressa o sentimento de nossa gente, que não tem sido, infelizmente, cultuado como deveria ser, nem poupado, a fim de evitar-lhe deformações de toda a espécie, descaracterizações numa época em que esse crime começa a atingir até o Vernáculo, tem de suportar a ideia luminosa de se fundarem escolas de samba no Recife! ... Essa é muito boa. Não se proíbe o samba no Recife. Dança-se samba nos salões dos clubes granfinos, nos de segunda classe, nas gafieiras, em todo arrasta pé de subúrbio. O gosto do dançarino é que dita a moda. Mas, desejar-se, a todo custo, contra a vontade de bons pernambucanos, descaracterizar o nosso carnaval, desvalorizar uma tradição da terra, somente pelo pedantismo de implantar aqui, aprofundar mais do sambinha desenxabido dos morros cariocas, é um crime que deverá ser repelido a todo custo. Quem quiser e tiver dinheiro para isso, poderá manter suas escolas de samba, em sua casa, que terá o amparo oficial, mas, para garantir, pelos meios legais, o seu normal funcionamento. É a liberdade prevista no regime democrático. De nossa parte, apesar de não irmos muito com esses sambinhas bestas, que não podem ser comparados a um frevo, mesmo dos mais fracos, de Carnera, defenderemos o seu funcionamento. Gritaremos bem alto se aparecer lá o cabo Chateaubriand com o seu R. P. 13 para cometer absurdos. Somente nesse caso. Mas, oficializá-las no sentido estrito da palavra, com direito a subvenções, isso é que não. Não toleraremos tal coisa de modo algum. Precisamos aqui é de preservar as tradições da terra que estão aí ao léu, senhores vereadores! Não carecemos de escolas de samba mantidas pela Municipalidade. Quem as desejar, como dissemos, se dê ao luxo de mantê-las com seus bonitos vinténs. Fazer figura com chapéu alheio é crime. Vimos, no ano passado, as tais escolas de samba. Não pode existir coisa mais besta. E agora esses vereadores recifenses com essa história cretina, desejando a todo o custo descaracterizar o nosso Carnaval, é um absurdo. Precisamos reagir. Tem saído tanta bobagem da Rua da Guia!...277

Expressivos nomes do cenário jornalístico recifense expressaram seus posicionamentos em relação à oficialização do carnaval em Recife, acontecimento perpassado por tensões e disputas, mas também marcado por alianças e consensos. Esses indivíduos buscaram apreender as representações da folia e produziram e/ou veicularam em suas

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CAMPELO, Alberto. Coluna Freza Vida. Correio do Povo, 17 de janeiro de 1956, p. 03. (Arquivo Público Estadual Jordão Emerenciano – APEJE).

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PATROCÍNIO, José. Coluna Freza Vida. Correio do Povo, 18 de janeiro de 1956, p. 03. (Arquivo Público Estadual Jordão Emerenciano – APEJE).

crônicas, confrontando-as entre si, a fim de identificar os semelhantes projetos de (re) construção da festa e, consequentemente, da identidade regional que defendiam.

Por meio do estudo da festa carnavalesca em Recife, interpreto tanto campos de consensos entre os intelectuais, quanto diferenças políticas em torno do ‘tríduo momesco’.278 Os jornalistas e escritores elaboravam suas opiniões e estratégias de intervenção na folia em meio a conflitos de toda a sorte, cujos resultados lhes eram imprevisíveis. Visualizei, de certa forma, um diálogo harmonioso em torno dos escritos dos jornalistas, mas que não era em todo o tempo homogêneo. Houve as divergências, como é o caso de Valdi Coutinho, que posicionou-se nos jornais como uma voz em favor dos construtores de samba da capital pernambucana.

Para o jornalista do Diário de Pernambuco, Valdi Coutinho, o samba era uma prática pernambucana e as escolas de samba contribuíam para o engrandecimento do carnaval recifense. Coutinho não partilhava das afirmações da maioria dos intelectuais que escreveram sobre o fato, os denominava de ‘puristas’, pois estavam preocupados com uma essência imutável nas manifestações culturais que, segundo ele, não existia. Mais adiante irei discutir melhor alguns dos posicionamentos deste jornalista a respeito da presença das escolas de samba nos dias de folia recifense.