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Disponível em: http://images.coveralia.com/audio/d/Damas_Gratis-Operacion_Damas_Gratis-Trasera.jpg. Acesso em: 15/01/2015
140 Disponível em: http://3.bp.blogspot.com/- e5NOTDfGHsE/T6ablzQYd7I/AAAAAAAABBQ/3xMO1xuOUBk/s1600/Arriba+Las+Manos.jpg. Acesso em: 15/01/2015
3.4 !AGUANTE, Pibes Chorros!
Como destacado no título da tese, penso os processos de identificação na Cumbia Villera e como eles são construídos na esfera local. Reforço que público e artistas partilham de elementos da vivência em comum e, por esse motivo, existe a identificação com as referências propostas nas canções, isto é, uma sensação de verossimilhança. Em consonância com Martín, percebo que o fenômeno elabora mais do que um discurso de resistência, mas, é possível localizar um processo discursivo em torno da construção de uma auto-identidade contraposta, haja vista o estigma que essas práticas e agentes carregam. Trata-se, pois, de uma requalificação e ressignificação das práticas e condições as quais estão expostos cotidianamente esses sujeitos por meio da valoração daqueles que a experienciam. Como afirma Martín,
parecen conceder a la posibilidad de la sobrecodificación en una de sus pertenencias identitarias ¯la de villero—al reconocerse en el espejo que les es ofrecido para contenerlos y exorcizarlos. Se acogen a un estereotipo de excluidos, al considerar a la Cumbia Villera como simple crónica, a ellos mismos como ―negros‖ o al tomar distancia del modo en que tratan al robo y al consumo de drogas y alcohol en las letras y en los shows, en un intento, que se manifiesta fragmentario, de defenderse de la estigmatización y de resignificar las categorías por las cuales son estigmatizados (MARTÍN, 2008, p. 16).
Contudo, essa leitura da ―música de protesto‖ é construída de ―fora‖, já que não existe, em princípio, uma ideologia ou pauta reivindicatória. A questão mais substancial diz respeito à narrativa da vivência que, por si só, já evidencia as fraturas e ranhuras desse corpo que anseia e, por vezes, falseia o equilíbrio. Neste sentido, ao construir uma justificativa de outros hábitos e práticas, parece-nos que os agentes da Cumbia Villera ―positivan una forma de experienciar el mundo‖ (MARTÍN, 2008, p. 19) e se tornam demasiadamente inconvenientes já que:
Como también se despegan del Estado en la medida en que están siendo, cada vez más, empujados hacia fuera de cualquier red de contención social dentro del sistema, la Cumbia Villera expresa, al mismo tempo, una ruptura con un cierto juego disciplinario dominante, del cual son los jugadores menos favorecidos, y con una especie de nostalgia por un orden que ¯ aunque no los privilegiara, de alguna manera los protegia ¯ ya no existe más (MARTÍN, 2008, p. 19).
No texto intitulado ―Fútbol, violência y política en la Argentina: ética, estética y
retórica del aguante‖, Alabarces (2006) busca compreender os sentidos do ―aguante‖, que
ultrapassam aquele mais supreficial (que poderia ser traduzido livremente como ―apoiar ou ser solidário‖). Apesar do objetivo do autor sinalizar para a compreensão das ―hinchadas‖142
, ele lembra que boa parte das reflexões apontadas no texto guarda estreita relação com a música argetina, em particular o rock e a Cumbia Villera:
Algo de todo esto, claro, es parte de un universo compartido con el rock –esa zona que habla del consumo de drogas y alcohol como puro aguante y puro desborde, violación de la formalidad burguesa y del mundo careta. Pero también con la Cumbia Villera, la música predilecta de las clases populares urbanas, que diseña un orden de cosas doblemente polar: masculino, de un machismo desbordante; y popular, o mejor dicho, anti-cheto. Esto lleva a que para muchas hinchadas, a pesar del racismo y la xenofobia intolerables que se disemina contra otras, la reivindicación de una condición de villeros se considere señal positiva: ser villero deja de significar el estigma, la marginación, y se vuelve pura positividad. Porque ser villero, en este paradigma, es sucesivamente tener más aguante, no ser cheto y ser más macho (ALABARCES, 2006, p.6-7).
Realizada a ressalva, entendemos que o aspecto da construção discursiva ―del aguante‖ estabelece uma relação de proximidade com os termos, contexto social da Cumbia Villera e, deste modo, a ética, estética e retórica ―del aguante‖ coincide com os desejos e elementos destacados pelos artistas e pessoal de apoio do gênero. Como recurso, podemos visualizar uma contraversão de valores, já que positivar aqui implica uma inversão axiológica. Em linhas gerais, Alabarce (2006) entende que ―aguantar es poner el cuerpo‖, isto é, basicamente a violência física e simbólica (com predomínio da primeira). ―El aguante‖, pois, se tranforma em:
una retórica, una estética y una ética. Es una retórica porque se estructura como un lenguaje, como una serie de metáforas, y hasta titula un programa de televisión. Es una estética porque se piensa como una forma de belleza, como una estética plebeya basada en un tipo de cuerpos radicalmente distintos de los hegemónicos y aceptados, de los que aparecen en la televisión o en la tapa de las revistas: cuerpos gordos, grandotes, donde las cicatrices son emblemas y orgullos. Una estética que tiene mucho también de carnavalesco, en el despliegue de disfraces, pinturas, banderas y fuegos artificiales. Y es una ética, porque el aguante es ante todo una categoría moral, una forma de entender el mundo, de dividirlo en amigos y enemigos cuya diferencia puede saldarse con la muerte. Una ética donde la violencia, como dijimos, no está penada, sino recomendada (ALABARCES, 2006, p. 2-3).
O estímulo ao consumo de drogas e álcool faz parte também da construção dessa masculinidade (los machos) traduzida no ―aguante‖. Aguentar o consumo excessivo dessas,
isto é, a resistência às substâncias psicotrópicas é sinônima de virilidade. Como afirma Alabarces, ―para ser considerados hombres deben soportar el uso y abuso de aquellas sustancias que alteran los estados de consciência‖ (ALABARCES, 2006, p. 5). Esses discursos aparecem publicados em vários vídeos da Cumbia Villera no YouTube.
―aguante sentimiento villero‖ ―aguante los pibes chorros!!‖
―AGUANTE LOS PIBES CHORROS ! UNO DE MIS TEMAS FAVORITOS EL MEJOR TEMA DE TODOS ! AGUANTE LA CUMBIA VILLERAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA‖
―aguannte la Cumbia Villera loko!!‖
―AGUANTE SENTIMIEMTO VILLERO LO MEJOR DEL LESCANO‖ (Enganchados Pibes Chorros)143
Como observamos nos comentários publicados no espaço reservado do vídeo do Pibes Chorros, ―El aguante‖ e suas variações, como o ―tener aguante‖, é um chamamento de sociabilidade, já que incorpora a coletividade nas práticas do roubo, brigas, consumo de álcool e drogas. Este define, segundo Martín, o valor central do mundo de ―los pibes‖, pois acionaria o ethos do grupo ao associá-lo à coragem, resistência física e moral. Segundo Martín,
Los―pibes chorros‖ son la figura heroica de la Cumbia Villera. Objeto predilecto de la poesía de Flor de Piedra y Damas Gratis, cuyos cantantes, en medio de las canciones, gritan: ―Vamo‘ lo‘ pibes chorros‖ o ―Aguanten lo‘ pibe‘ chorros‖, dieron también su nombre a un grupo. Nótese que no se trata de un único héroe, un ideal individual, sino que refiere al colectivo: son los ―pibes‖, el grupo de ―pibes‖, que representan y condensan los valores de la masculinidad villera. Son los verdaderos villeros: ―negros‖, ―cabezas‖, ladrones, vagos, locos. El reverso exacto de ―la yuta‖ (la policía) y, en muchos casos, sujeto y destinatario de la poética villera (MARTÍN, 2008, p. 9).
Destarte, as situações que expõem esses sujeitos são as mais diversas e os colocam a prova, testando os limites desses sujeitos. ―El aguante‖ se refere, neste caso, a capacidade desse sujeito de enfrentar e resistir, mesmo quando as condições são extremamente
desfavoráveis. Esta é, segundo Martín, a especificidade da moralidade que está em jogo, ou seja:
En el elogio al ―descontrol‖ hay una idea implícita de control que debe tenerse en cuenta en grados tan importantes como la idea de ―aguante ‖. Hay límites que deben oponerse al descontrol por que ceder a el implicaría la caída de la masculinidad o, aún, la muerte sin gloria. En esa capacidad de oponerle límite al vicio también se verifica el ―aguante‖- aunque esta sea una valencia menos recurrente de ese término (MARTÍN, 2008, p. 8-9).
As hinchadas e a Cumbia Villera estão intimamente relacionadas e estabelecem uma política de identidade que demarcam diferenças a partir da oposição rígida e exposição da violência que ―se vuelve un estilo, un modo de actuar, una forma de entender la vida y de
marcar la relación con el mundo‖ (ALABARCES, 2006, p. 11). Esta violência, por sua vez,
aparece no cotidiano e se coloca também como elemento que permite a construção de coletividades e visibilidade. Além disso, Alabarces afirma categoricamente na conclusão do seu texto as fraturas e desigualdades da sociedade argentina que, de alguma forma, vem à tona por meio de expressões populares - ou periférico-urbanas para mantermos a coerência - como a Cumbia Villera.
Pero al marcar la divergencia, al insistir sobre la existencia de discursos hipócritas, las hinchadas señalan que la vida política y cultural argentina es una inmensa mentira: básicamente, la que habla de una sociedad democrática y civilizada que, sin embargo, desde hace años se dedica a matar a sus hijos (ALABARCES, 2006, p. 14).
Do ponto de vista das imagens, não raramente encontraremos desenhos e pintura de armas nas capas de disco e nos instrumentos dos artistas. Trata-se de um recurso discursivo que ostenta a capacidade de enfrentamento e poder desses grupos em relação ao Estado, ou mais precisamente, à polícia. Novamente, o ―aguante‖ sugere a construção de um modelo de masculinidade para as villas, que é composto pela capacidade do sujeito de resistir ou enfrentar a situação de risco, que é sempre iminente.
3.5 O dilema racial argentino
Apesar os aspectos relacionados à classe social serem importantes, captamos também a questão da problemática racial na Argentina como constitutiva dos processos de identificação, que estão no cerne da Cumbia Villera. Noutra acepção do fenômeno, seria admissível lê-lo
sob o prisma da crônica, isto é, como uma transfiguração da vivência dos bairros pobres de Buenos Aires onde habitam os negros villeros que, por sua vez, ostentam a qualificação, mas estabelecem outros critérios e elementos que devem compor essa leitura identitária. Ser negro, portanto, é mais do que uma característica que apresenta a cor da pele, mas sintetiza a condição daqueles que não acessam os recursos socialmente valorizados e, nem mesmo, a justiça social na sociedade argentina. Neste sentido, podemos compreender a Cumbia Villera como uma ―música de protesto‖, já que chama atenção para esse processo de discriminação gerador de assimetrias.
A partir da reflexão proposta por Frigerio, poderíamos dizer que a Cúmbia transtorna a tentativa de manutenção de uma imagem ideal da Argentina, ou seja, um ―país cultural y
racialmente homogéneo, blanco y europeo‖. (FRIGERIO, 2008, p. 116). Esses discursos
racistas vêm à tona nos discursos publicados no YouTube, bem como aqueles de valorização identitária.
Afirmação e valorização identititária
PARA TODOS LOS NEGROOOOOOOOOOOOOOOOOOOO SSS
Q buen tema proibido chetos solo aqa estamos puros negros aguante pibes chorro Che, me converti en un negrito villero. Éééh ámééóóh ágúánté lá páástáá báásée y él álchóó
100%negro xsiempr
(PIBES CHORROS – Sentimiento Villero)144
Preconceito e discursos racistas
CHUPALA NEGRO PUTO,VENI VOS Q MI DIRECCIÓN ESTA EN LOS MJS! SEGURO NO TE DAN LOS HUEVOS NEGRO PUTO! Y A LOS VILLEROS HABRÍA Q PRENDERLOS FUEGO A TODOS!
ANOTASTE BIEN MI APELLIDO? TE ESPERO NEGRITO PROYECTO DE HOMBRE
Q ASCO SON TODOS TUS NEGROS Y PATETICOS AMIGOS! UN ASCO,Y DONDE VIVIS MAS ASCO! POBRES NEGROS!
Q VIVIS DENTRO DE UNA ESCUELA ,NEGRO POBRE? O TODAVIA ESTAS EN LA PRIMARIA ANALFABETO?
q dios me perdone? jajjaja x favor escucha la musica y las letras de estos negros piojosos y me decis q dios me perdone a mi,sos un payaso!!!! y la verdad q me perdone xq mataria a cada uno de los negros villeros q escuchan esto! HARIA UN RECITAL DE CUMBIA VILLERA EN EL MONUMENTAL Y CUANDO ESTE LLENO CON PUERTAS CERRADAS,TIRARIA NDESDE UN HELICOPTERO QUEROSENE Y UN FOSFORO!!!
MUERTE A TODOS LOS NEGROS VILLEROS YAAAAA!!!!
TENES RAZÓN ME SOBRA EL TIEMPO YA Q NO NECESITO TRABAJAR 12 HORAS NEGRO SUBDESARROLLADO!Y PUEDO HACER LO Q DESEE ,COMO X EJEMPLO HABLAR SOBRE TU RAZA INFERIOR!SEGUI LIMPIANDO VIDRIOS EN LAS ESQUINAS! EXITOS
no tengo hermana negro de mierda, cuando digo negro no me refiero a africa porque no soy racista, me refiero a los negros de mierda del barrio como vos
negrojajajaj!!! si re negro!!!jajajjaja das pena sos una raza inferior y eso lo sabes!!! te falta ser judio!
"HEEE GATOOO" MATATE NEGRO INFELIZ! APRENDE A ESCRIBIR MUGRE!!! HACELE MUN FAVOR A LA SOCIEDAD Y PEGATE UN TIRO!! EL MEJOR NEGRO ES EL NEGRO MUERTO!
LINDA NEGRADA...PARA MANDARLOS EN CAMIONES A LA PATAGONIA..!!
Negros de Mierda!! :v
(PIBES CHORROS – Sentimiento Villero)145
Nos discursos acima publicados no YouTube, o dilema racial argentino se mostra pulsante e, mesmo com essas evidências sociológicas e antropológicas, não encontramos muitos estudos que problematizam essa questão nem tampouco pesquisas intencionadas em desmistiticar a imagem de uma Argentina branca. Contudo, o dilema argentino é bastante diferente do que seria identificado por Florestan Fernandes no Brasil, ou seja, não se trata de reconhecer a formação multiétnica e valorar a miscigenação (isso dá origem ao mito da democracia racial brasileira), mas negá-la mesmo como processo histórico. Segundo Santana
(2015), subalterniza-se, portanto, as diferentes presenças e contribuições étnicas e raciais. Neste sentido, caberia um esforço de perceber o que está por detrás desta cristalização e classificação que produz obscurantismos. Segundo Frigerio:
una narrativa dominante de la historia argentina que enfatiza la blanquedad del país (en contraposición a la posición latinoamericana más clásica que hace hincapié en el mestizaje) y un sistema de clasificación racial que invisibiliza cotidianamente cualquier evidencia fenotípica que pueda poner en peligro esta ilusión de blanquedad. Este sistema de clasificación racial polariza a la población entre blancos (todos los argentinos) y negros (necesariamente inmigrantes), invisibilizando y relegando a los tipos mixtos a una categoría supuestamente socio-económica (―negros‖ con comillas o ―cabecitas negras‖) (FRIGERIO,2008, p. 117-118).
Foto 29 - Protesto de obreiros negros argentinos na ―plaza del mayo‖: em busca de reconhecimento e