Jean Jacques Rousseau (1712-1778)

Apesar de Rousseau ser tido como um iluminista, sua posição no que se refere à difusão das ciências e das artes era bastante diferente da de seus contemporâneos, o que fica demonstrado na seguinte passagem:

Se o progresso das ciências e das artes nada acrescentou à nossa felicidade, se corrompeu os costumes e se a corrupção dos costumes chegou a prejudicar a pureza do gosto, que pensarmos dessa multidão de autores secundários [...] Que pensarmos desses compiladores de obras que indiscretamente forçaram a porta das ciências e introduziram em seu santuário uma populaça indigna de aproximar-se delas, enquanto seria de desejar-se que todos aqueles

51 _{ALBUQUERQUE, J. A. Guilhon. Montesquieu: sociedade e poder. In: WEFFORT, Francisco C.}

32 que não pudessem ir longe da carreira das letras, fossem impedidos, desde o início e encaminhados às artes úteis da sociedade?52

Rousseau tinha uma visão bastante cética do efeito das ciências e das artes para a evolução do ser humano. Para ele, a ciência que se pratica muito mais por orgulho e pela busca da glória e da reputação do que por um verdadeiro amor ao saber não passa de uma caricatura da ciência, e sua difusão só pode contribuir para piorar ainda mais as coisas53_.

Com esse pano de fundo ideológico, Rousseau tratou exaustivamente do contrato social, da liberdade civil, do problema da escravidão e do surgimento da propriedade, retomando as reflexões dos autores tradicionais, como Hobbes, mas não poupando críticas a eles54_.

Antes de darmos início à exposição sobre as principais ideias políticas de Rousseau, cabe fazer uma análise do panorama mundial do século XVIII, pois, assim como os outros pensadores, suas ideias sobre política estavam atreladas às características históricas de sua época.

O século XVIII ficou conhecido como “Época das Luzes”, devido ao movimento do Iluminismo, que preparou o clima revolucionário da época e contou com a contribuição dos pensadores desse período. O momento foi marcado por manifestações de contestação ao Antigo Regime Absolutista. Rousseau, portanto, foi um pensadores que ajudou a construir as bases teóricas desse movimento.

Em sua obra “Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre os homens”55_{, Rousseau defendeu que o ser humano era corrompido pela sociedade}

e que a soberania popular e a simplicidade deveriam ser princípios básicos na ascensão de uma sociedade mais justa e igualitária.

Assim como Hobbes e Locke, Rousseau procurou explicar o Estado de maneira racional, como resultado de um pacto entre os homens, e iniciou sua obra “O Contrato Social” afirmando que “o homem nasce livre e em toda parte encontra-

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ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discours sur lês sciences et lês arts. Paris: Pléiade, 1954 p. 28-29, apud NASCIMENTO, Milton Meira. Rousseau: da servidão à liberdade. In: WEFFORT, Francisco C. (Org.). Os clássicos da política. São Paulo: Ática, 2003, v. 01, p. 189.

53 _{NASCIMENTO, Milton Meira, op. cit., p. 190.} 54 _{Ibidem, p. 194.}

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Tal obra foi publicada em 1750, período em que Rousseau ainda contava com grande prestígio na sociedade. Mas, a partir de sua publicação, começou a se formar “o grande complô” do qual Rousseau sentia-se vítima. Sua dedicatória aos cidadãos de Genebra e aos representantes do Estado é natural e aparentemente sincera, pois, para ele, sua pátria era a imagem mais aproximada do que pode ser um Estado virtuoso e feliz, democrático e solidamente estabelecido.

33 se a ferros”56_{. Segundo Rousseau, o que se pretende estabelecer em um contrato}

social são as condições de possibilidade de um pacto legítimo, pelo qual os homens, depois de terem perdido a liberdade natural, ganhem, em troca, a liberdade civil. A legitimidade do pacto social se funda na igualdade das partes contratantes57_.

O poder do Estado era visto como uma consequência do poder que os homens lhe atribuíram e sua finalidade era colocada como sendo a realização do bem geral; Rousseau possuía, então, uma visão contratualista de Estado.

Nessas condições, haveria uma conjugação perfeita entre a liberdade e a obediência: obedecer à lei que se prescreve a si mesmo é um ato de liberdade. Um povo, portanto, só será livre quando tiver todas as condições de elaborar suas leis num clima de igualdade, de tal modo que a obediência às mesmas leis signifique, na verdade, uma submissão da liberdade de si mesmo e de cada cidadão, como partes do poder soberano. Isto é, uma submissão à vontade geral e não à vontade de um indivíduo particular ou de um grupo de indivíduos58_.

Sendo assim, para Rousseau não importava a forma de governo; a opção por uma monarquia ou democracia teria um papel secundário dentro do Estado e poderia variar de acordo com as características do país, tais como a extensão do território, os costumes do povo, as suas tradições etc. O importante era que o poder soberano não se encontrasse no governante, mas na vontade do povo59_.

A soberania para Rousseau é inalienável e indivisível; ela reside na multidão, no conjunto de todos os indivíduos, porque, se estes são iguais, não existem razões para que a soberania pertença a um ou a alguns60_{. Porém, o povo não pode exercê-}

la de maneira direta; não se pode governar a si mesmo, e, portanto, o povo tem o direito ou o dever de transferir, de alienar a soberania em favor de uma pessoa, de um grupo de pessoas ou de uma família, para que governem a sociedade.

Os pensamentos de Rousseau exerceram decisiva influência na história moderna, primeiro no Ocidente e depois em todo mundo, no que se refere à reforma do Estado. Marcaram presença em quase todas as Constituições modernas, sendo a base do pensamento político contemporâneo. Também foi enorme a sua

56 _{ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discours sur lês sciences et lês arts. Paris: Pléiade, 1954, p. 351,}

apud NASCIMENTO, Milton Meira, Rousseau: da servidão à liberdade, p. 189.

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NASCIMENTO, Milton Meira, op. cit., p. 195-196.

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Ibidem, p. 196.

59 _{Ibidem, p. 197.}

34 contribuição para o Direito Constitucional presente, pois os partidários de todos os regimes se baseiam no Contrato Social.

Com esse contexto, foi possível identificar que a gênese do conceito de soberania que hoje se conhece – limitada internamente e ilimitada no que se refere a questões envolvendo assuntos internacionais – também foi criada pelos pensadores que auxiliaram teoricamente na construção do Estado Constitucional.