MEDIAÇÃO E SIGNIFICAÇÃO

Segundo perspectiva filosófica pós-metafisica11, a linguagem é entendida para além da estrutura filosófica platônica cartesiana como simples instrumento

11

BOUFLEUER, José Pedro. Docência na Educação. Apostila do componente curricular do Mestrado em Educação nas Ciências- UNIJUI. Pg 26.

representativo. Sua articulação é independente de um sujeito ou de uma vontade individual e subjetiva. A linguagem possui uma função superior a simples nomenclatura ou designação de objetos da realidade.

Na perspectiva Vygostskyana, posso dizer que o signo significa e como que dá instruções ao pensamento, e essa significação não acontece de uma relação direta com a coisa nomeada, ou seja, resulta da interiorização, da apropriação pelo sujeito do significado dos objetos e palavras, e através disso, têm-se condições de distinguí-los, qualificá-los, generalizá-los e utilizá-los. Entretanto, sem a linguagem, sem as suas estruturas e regras, bem como seu uso e a ação da fala, não há pensamento, não há designação, não há referência.

Sendo assim, a interação social e o pensamento generalizante, são participantes na constituição da relação dialética do ser humano, considerando as dimensões interpessoal e intrapessoal na significação da palavra, bem como na união do pensamento verbal e da fala. Assim é possível compreender a expressão da linguagem exposta como mútua instigação e processo de recriação mútua diante dos outros.

Desta forma, entendo que a linguagem implica em interpretação. Pautado nas vivências interativas, posso dizer que a linguagem implica em reciprocidade e interpretação do interlocutor, para que haja reconstrução de sentidos anteriormente constituídos para elaboração de novas percepções. Entretanto, para atingir essa compreensão, é necessário desfazer a crença de que a linguagem é um mecanismo de transmissão, pois alude na capacidade de interpretação, impossibilitando a compreensão de uma simples transferência de um para outro.

A comunicação acontece entre os sujeitos e nessa relação uma é a expressão e outra é a captação dos sentidos, e nem sempre o que se fala recebe a mesma significação pelo interlocutor. Para melhor compreensão deste fenômeno da comunicação farei alusão aos estudos socioantropológicos que participei em Israel, e ao estudo de uma comunidade que se alimentava de gafanhoto e mel silvestre12.

12

Em uma de minhas viagens de estudo a Israel, estive no deserto da Judéia, nas imediações entre Qumram e o Mar Morto, para estudar a cultura de um povo judaico pertencente a uma comunidade (ou seita) denominada Essênios. Parte desse povo vivia isolado no deserto com rigor ascético e alimentação excêntrica. Os evangelhos (porção da bíblia judaico/cristã) narram a vida de um homem, que fora precursor do Messias, cognominado de João Batista, que pertencia a mesma comunidade, vivendo no deserto, vestindo-se de peles de camelo e alimentando-se de gafanhoto e mel silvestre.

Antes de minhas pesquisas, através da minha interpretação ocidental, por muito tempo tentei imaginar os gafanhotos como insetos vivendo naquela região, bem como a enorme quantidade de abelhas necessárias para fornecer mel a uma comunidade inteira como alimentação principal diariamente. Entretanto percebia que algo dissonava nesta narrativa ou em minha interpretação. Ao conhecer o deserto da Judéia e seu clima inóspito que oscila entre 40 e 55 graus durante o dia e à noite temperaturas negativas; bem como a ausência de vegetação, logo vi a impossibilidade da existência de abelhas e gafanhotos no local. O mel descrito no evangelho é o da tâmara, proveniente da tamareira, árvore propícia ao clima, que produz em abundância, um fruto muito doce que é usado ainda hoje como principal mel em Israel. O gafanhoto se refere uma vagem com cerca de 20 a 25 cm, oriunda de uma árvore presente na região chamada alfarrobeira, cujo formato lembra o corpo do inseto, e o gosto lembra o nosso cacau ou chocolate brasileiro.

A linguagem e a interpretação são essenciais para o ensino e aprendizagem, mas nem sempre compreendo o sentido que o emissor da mensagem quis comunicar. Dificilmente entenderei propriamente o que o outro diz ou manifesta, mas sempre farei uma interpretação à luz do que de alguma forma já sei, já pensei ou já experimentei13. Assim percebo que a linguagem o aprendizado ocorre na interação social com os contextos sócio-histórico-culturais e com o outro e é favorecido pelo desenvolvimento e pela capacidade de internalização. Uma interpretação sem aproximação promove desconexão com realidade e distanciamento das necessidades e reais motivos do sujeito em suas vivencias e relações, conforme nos narra A.M.:

E matemática, por exemplo, matemática, agora a gente tá melhor , a minha professora esse ano é bem amiga, nos outros anos ela não era minha amiga, esse ano ela é minha amiga, e esse ano eu estou indo bem, não sei se tem alguma coisa a ver , mas é uma coisa assim .Quando há essa interação há um crescimento, eu sempre estudava muito pra matemática e ia mal , eu ficava o dia inteiro estudando todas as questões que ela deu, eu chegava na prova e tinha a mesma questão e eu lembrava: é a mesma questão! E eu não sabia, eu não sabia, eu tentava lembrar de tudo que é jeito , eu lembrava da metade da conta, eu não lembrava , era uma coisa, eu ficava , até pensava que tinha problema porque não tinha nada como ser...e esse ano eu vi, eu estudei , por exemplo agora eu já fiz a prova trimestral e nunca tinha tirado assim a média, e ai eu estudei tudo mais,

13

BOUFLEUER, José Pedro. Docência na Educação. Apostila do componente curricular do Mestrado em Educação nas Ciências- UNIJUI. P. 26.

cheguei, olhei a prova , claro tinha umas que eu não sabia fazer , verdade , mas aí eu olhava pra aquela questão que eu lembro que eu tinha estudado , que eu tinha visto a questão, eu sabia fazer! (A.M.).

Por isso, o papel do docente é fundamental para a mediação do processo de aprendizagem, ele deve propiciar a interação, que segundo a teoria de Vygotsky (1988), promove espaços de troca dos discentes entre si e o docente possibilitando intervenções na zona de desenvolvimento proximal, contribuindo, assim, para a interiorização do objeto, efetivando o processo de aprendizagem e dando continuidade ao desenvolvimento sóciocognitivo. Por mais que seja na mediação do outro, a aprendizagem sempre é uma realização de sujeitos14.

Neste sentido, a educação é um processo de mediação entre sujeitos, mundos e saberes, não deve se constituir uma transferência, na qual um receptor absorve de forma passiva o que lhe é transmitido. Sobretudo porque a escola é um local de encontros de diferentes pessoas, de diferentes culturas, de diferentes pontos de vista, de vários saberes, de continuidades e descontinuidades entre a escola e o lar (VIEIRA, 1992).

Na vida social, talvez de todos os povos, se percebe a multiplicidade de culturas que se interralacionam, cooperam, se fundem etc... E mesmo a escola, por vezes promovendo a prática da homogeneização cultural, desconsidera que a diversidade cultural sempre existiu, ainda que sufocada, pois era presente nas vivencias diárias de cada educando, conforme o seu contexto de vida, idade ou tradições.

De igual modo hoje, no mundo globalizado que vivemos, somos atravessados por diversas culturas, e mais do que nunca há necessidade de mediação. Entendendo mediar com a implicação em transforma-se, transcender, buscar apreender, estabelecer conexões e reciprocidade. Sendo assim a mediação envolve uma terceira pessoa, ou seja, duas culturas de dois sujeitos distintos e um mediador que age como um tradutor de culturas (VIEIRA 2009).

Desta forma, a função da mediação é precisamente a de servir de ponto de terceiro lugar, indo ao encontro dos que são diferentes sem cair na tentação de

14

BOUFLEUER, José Pedro. Docência na Educação. Apostila do componente curricular do Mestrado em Educação nas Ciências- UNIJUI. P. 26.

homogeneizá-los. Como preconiza Freire (apud. VIEIRA,1991), o papel do professor é estabelecer relações dialógicas de ensino e aprendizagem; em que professor, ao passo que ensina, também aprende. Assim, professor e estudante aprendem juntos, em um encontro democrático e afetivo, em que todos podem se expressar interagindo de forma intercultural.

Emerge assim a necessidade do mediador como uma terceira pessoa não acabada, não estática, sempre mestiça, mas também sempre sujeita a novas reconstruções identitárias(VIEIRA, 2009). Esta transformação no paradigma, obrigatoriamente leva o professor a trabalhar fora da sala de aula, porque é do lado de lá que provêm às mentes culturais e as identidades pessoais que se encontram na escola(VIEIRA, 2009). Entretanto, às vezes essa não é o que se efetiva no ensino escolar, diante disso, o subcapítulo que se segue investiga esse contexto fatídico.

4.2 O MUNDO ENTRE QUATRO PAREDES: O QUE O JOVEM NÃO VÊ NA