O pregão pós-moderno: a cidade, o mundo, a mercadoria e a argumentação

A ilha dos pregões tradicionais era um lugar onde o pregoeiro jamais necessitaria de um amplificador de voz. Essas vozes de vendedores ambulantes ou camelôs: garrafeiros, mascates, sorveteiros, tanoeiros, catraieiros, jornaleiros etc. faziam a sinfonia de tempos remotos. Essas vozes ecoavam e, no dizer maranhense, retiniam nos cantos, becos e ladeiras ofuscados pelo calor do sol, fervendo nos paralelepípedos. A melodia dos pregoeiros faz permanecer a coisa como uma força que é o sentido de um lugar, uma ilha que foi se ampliando da cidade para o mundo e vai sendo feita de pregões remanescentes, eternizados na literatura, que garantem a tradição e a cultura. Uma ilha que é feita também de espaços globalizados, não-lugares,56 feitos shopping centers, Mac Donalds, lojas de departamento, onde as identidades diluídas, diluem também o sentido dessa força que é a coisa impregnando a palavra. A figura seguinte mostra bem a imagem de um espaço globalizado, onde lojas como Americanas, C& A, e Mariza dividem o mesmo espaço, e estão presentes em todos os espaços, independente da cidade.

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Alta tecnologia.

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Disponível em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A3o_Lu%C3%ADs_(Maranh%C3%A3o)>. Acesso em 04 de junho de 2010.

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Os não-lugares é um conceito proposto por Marc Augé, antropólogo francês, para designar um espaço de passagem incapaz de dar forma a qualquer tipo de identidade. Augé define o lugar, enquanto espaço antropológico, como um espaço identitário, relacional e histórico. Os não-lugares são povoados de “viajantes” ou “passeantes” em trânsito. Viajam, solitários, nesses espaços de ninguém. São não-lugares livres de identidade.

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Foto 12 – Consumidores na Rua Grande (2010). Fonte: Acervo pessoal da pesquisadora

Na obra poética de Arlete Cruz57, “Litania da velha” (1996), alguns versos tratam da transição entre a ilha e a cidade, entre o grito do pregoeiro e a confusão da hora, sob o som repetido do microfone na rua onde os vendedores ambulantes, sob a interferência de outros espaços, ali se constituindo em modernidade, disputam vender não mais a coisa, mas a mercadoria prenhe da neutralidade de uma ambição que dilui as identidades entre a ilha, a cidade e o mundo.

57_{A escritora maranhense Arlete Nogueira da Cruz é professora da UFMA, e autora da obra poética “Litania da}

velha” que se encontra em sua 5ª edição. O curta “Litania da Velha”, de Frederico Machado (1997), baseado em sua obra, já ganhou prêmios nacionais e internacionais.

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Foto 13 – O camelô na Rua Grande (2010). Fonte: Acervo pessoal da pesquisadora.

Sem deixar de fazer referência ao ritmo da Litania da velha em versos que se enfileiram paralelamente numa sonoridade que murmura o tempo amesquinhado e o lodo do

lucro, chama-se atenção para o camelô, cujo ato de fala não mais apregoa a coisa evocada,

mas oferece o produto supérfluo. Além disso, suplica que o leve a um passante apressado que

atropela o que passa passando com pressa.

Tudo isso acontece em uma hora confusa onde o vendedor ambulante não grita mais a melodia de um pregão, sua súplica soa como um berro aflito ao meio-dia da infância.

Destacam-se alguns elementos que poderiam ser considerados palavras importantes desta pesquisa: camelô, produto supérfluo, lucro, hora confusa, passante

apressado.

Considera-se que a expressão hora confusa, pensada sob as interferências dos espaços, é mais do que um contexto, um cenário onde circulam os camelôs, os passantes cuja pressa justifica a banalização dos valores expressa pelo adjetivo supérfluo, propício para se tratar de consumo de mercadoria.

Há aí a quebra de identidade da relação do homem com o lugar, que vai perdendo a poesia da ilha escaldante ao grito do pregoeiro. Há também algo do não-lugar que nos possibilita dizer que esse cenário não identifica São Luís do Maranhão, mas uma cidade tanto Os bancos da praça, por onde ela passa, são frios convites.

Os galhos são falsos trapézios erguidos no arco das horas.

As folhas paradas refletem o tempo amesquinhado que cala.

O jornal se corrompe na atroz estufa do lodo e do lucro.

O camelô oferece o produto supérfluo suplicando que o levem.

O passante apressado atropela o que passa passando com pressa

A hora é confusa sob o sono repetido do microfone na rua.

A música lhe soa como berro aflito ao meio- dia da infância. (CRUZ, 1996, p.34-35)

140 quanto outras, sob cenas confusas, próprias dos centros onde o comércio confunde as coisas quase todas banalizadas em mercadorias, muitas desnecessárias para o fruir da vida.

Foto 14 – Rua Grande (2010).

Fonte: Acervo pessoal da pesquisadora.

Mas entre todos os elementos destacados chama-se, ainda, a atenção para o ato de fala do camelô: ele suplica que levem o produto. Diferentemente do pregoeiro que apregoa a coisa evocada como uma força que provoca o desejo da experiência identificadora, o camelô, ao suplicar, empreende sobre a linguagem um ato de persuasão que depende mais dele que das condições afetivas do ouvinte. Crê-se que a partir deste ato de persuadir é possível afirmar que as manobras linguísticas que o camelô empreende pertencem ao âmbito dos recursos argumentativos.

Não basta, na hora confusa, apregoar a coisa, porque essa coisa evocada como uma força que emana do lugar como se fosse o próprio lugar vai virando mercadoria para o consumo supérfluo da modernidade.

Vida de camelô não é sopa. Ajude, compre logo sua roupa.

No ato de fala acima, vários recursos argumentativos são empregados: a negação da metáfora vida de camelô e sopa. A súplica no imperativo do verbo ajudar e do verbo comprar como marca evidente da função apelativa e o homeoteleuto entre “sopa” e “ropa” de roupa. O trabalho com a linguagem é consistente porque precisa haver economia de palavras na densidade do jogo para o passante que passa apressado.

141 sofre interferência dos espaços. Em função dessas interferências que precisam ser pensadas, considera-se importante correlacionar a Ilha, a cidade, o mundo, a linguagem e a argumentação.

O percurso até aqui traçado dará a base para entender a relação entre o pregoeiro tradicional e o pregoeiro pós-moderno. Essa relação será analisada por meio dos enunciados proferidos tanto pelos pregoeiros como pelos camelôs, com vistas à construção dos gêneros

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CAPÍTULO 3

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3 A PESQUISA