O tríplice presente

Esta ideia «clara e transparente» acerca do tempo impõe, a partir de agora, uma retificação de ordem terminológica, que vai resultar no conceito de um tríplice presente. Não existem três tempos, passado, presente e futuro, mas sim três presentes: o presente do passado, o presente do presente e o presente do futuro.

«Não existem coisas futuras nem passadas; nem se pode dizer com propriedade: há três tempos, o passado, o presente e o futuro; mas talvez se pudesse dizer com propriedade: há três tempos, o presente respeitante às coisas passadas (praesens de praeteritis), o presente respeitante às coisas presentes (praesens de praesentibus), o presente respeitante às coisas futuras (praesens de futuris)» (XI, xx, 26).

Neste sentido, é justo dizer que o tempo não pode ser medido no seu ser objetivo, mas uma análise psicológica precisa demonstrará que o verdadeiro ser do tempo se situa na alma humana que, através da memória e da expectativa que nela são presentes, se estende sobre o passado e sobre o futuro. Apesar de o essencial estar dito, Agostinho não termina

assim a sua análise. Para já, suspende esta ideia, que surge de certa forma em antecipação, guardando-a para a explicação final da essência do tempo, onde terá de aparecer como resultado de uma raciocínio mais esclarecido e minudente102_.

«Existem na minha alma (in anima103_{) estas três espécies de tempo}

e não as vejo em outro lugar (alibi ea non uideo104_{): memória (memoria)}

presente respeitante às coisas passadas, visão105_{(contuitus) presente respeitante}

às coisas presentes, expectação (expectatio) presente respeitante às coisas futuras. Se me permitem dizê-lo, vejo (uideo) e afirmo (fateor) três tempos, são três» (ibidem).

Inicialmente, relembremos, Agostinho partiu das garantias da lingua- gem, abonadoras da existência de tempo passado, presente e futuro, para afirmar positivamente a realidade temporal, porém, através de um exercício, poderíamos dizer, de raciocínio lógico-matemático, acabou por infirmar e contrariar esta segurança proveniente da experiência e da ação humana. Deste modo, concluiu que a linguagem é impotente para explicar o que afirma. No entanto, ao transferir a questão da linguagem para a consciência, ou seja, ao colocar o passado e o futuro no presente, por intermédio da memória e da expectação106_{, acaba por salvar essa certeza inicial, assegurada}

pela linguagem, de que são estes dois tempos que nós medimos. É esta operação que lhe permite afirmar, novamente, que são três os tempos. A visão (uideo) e o reconhecimento (fateor) são os seus garantes e constituem realmente um núcleo fenomenológico para toda a análise107_.

O autor alerta que não se importa que se continue a usar estas expressões inexatas, que aprendemos em crianças, para referir os três modos de tempo,

102 _{Cf. supra, nota 87.} 103 _{Cf. supra, nota 98.} 104 _{Cf. supra, nota 98.}

105 _{Mais à frente, o autor proporá o termo “atenção” em vez de “visão”, termo que contrasta}

melhor com a distentio.

106 _{Utilizamos o termo expectação como tradução do substantivo expectatio. Expectação}

tem um sentido passivo. Mais à frente, Agostinho dirá que o espírito expectat. Essa atividade da alma traduzi-la-emos por expectativa. A. Espírito Santo segue o mesmo critério.

107 _{Como bem notou J. Guitton, Agostinho chega a estas conclusões com a passagem}

contanto que se entenda o que se diz: «não existe agora aquilo que está para vir nem aquilo que passou» (ibidem). Após este esclarecimento impor- tante, não é mais possível voltar a cair na ilusão de um passado e de um futuro que existiriam onticamente. O passado e o futuro são gnosiológicos e existem no presente como imagens dos respetivos tempos. O objeto de estudo fica, a partir de agora, bem mais definido: vai consistir na deter- minação do modo de existência do passado e do futuro na consciência presente. Contudo, antes, será ainda necessário definir este presente do presente, que é a sede de todas estas investigações.

Aproveitemos a ocasião, antes de partirmos para o tópico seguinte, para fazermos a sinopse deste percurso intelectual empreendido por Agos- tinho em busca de uma explicação para o tempo. Salientamos alguns avanços fundamentais, concretamente, depurações importantes ao nível do significado e da essência do tempo. O tempo foi-nos apresentado, inicialmente, em contraste com a eternidade divina, como a duração que traduz o modo de ser contingente, próprio da criatura e que manifesta a sua incapacidade para ser em plenitude ou o seu défice ontológico. Em seguida, o ser do tempo revelou-se, paradoxalmente, como uma negatividade: um ser que se define pela sua tendência para não ser. Mas, eis que surge um elemento positivo: é no espírito que o tempo existe verdadeiramente como tríplice presente e é aí que a sua negatividade é dominada; a consciência, através da memoria, do contuitus e da expectatio, vê-se com capacidade para ultra- passar o tempo no momento em que o percebe, sendo este o primeiro esquisso da solução final que aparecerá desenvolvida mais à frente. Efe- tivamente, o ser do tempo não está ainda totalmente desvelado, só uma análise mais precisa das condições da medida do tempo conduzirá a um resultado definitivo. Enquanto não se esclarecer o enigma da medida do tempo, que ficou pendente, a solução do ser e do não-ser do tempo pela noção de um tríplice presente permanece mal fundamentada108_.

108 _{«Le triple présent n’as pas encore reçu le sceau définitif de la distentio animi, tant}

qu’on n’as pas reconnu dans cette triplicité même la faille qui permet d’accorder à l’âme elle- même une extension d’une autre sorte que celle qu’on a refusé au présent ponctuel. De son coté, le langage quasi spatial lui-même reste en suspens tant qu’on n’a pa privé cette extension de l’âme humaine, fondement de toute mesure du temps, de tout support cosmologique» (RICœUR,