O Poder do ‘Trono’ e do ‘Cordeiro’

As representações simbólicas centrais do livro do Apocalipse e centrais da nossa perícopes estão presentes no último verso 17 inserem-se em seu contexto mediante o imaginário comunitário, sendo que uma das representações mais marcantes do livro de Apocalipse de João está descrita na última parte de nosso recorte (Ap 7,16-7), a Representação do ‘Cordeiro’ e do ‘Trono’.

Ao adentrar o simbolismo presente na figura do “Cordeiro” é preciso entender os mistérios selados diante dos ‘maskilim’ de outrora, mas que no presente foi concedido o poder de revelação dada ao ‘Cordeiro’, pois “el es digno de abrir los sellos y dar sentido a la historia” (STAM, 2004, p. 123).

A possibilidade de abrir os selos foi vetada aos sábios apocalípticos e a todas as demais criaturas que se encontram diante do ‘Trono’. Essa atribuição exclusiva indica que “o Cordeiro executa os propósitos de Deus” (BRAKEMEIER, 1984, p. 98) com o poder instituído pelo próprio Deus.

Desta forma, toda expectativa está em torno de “como a história humana reage desde que o Cordeiro tomou em suas mãos o livro dos sete selos” (BRAKEMEIER, 1984, p. 96) e começou a abri-los oferecendo as revelações e as respostas neles contidas para o desfecho da humanidade.

A figura por trás da representação simbólica do ‘Cordeiro’ é a imagem do Cristo escatológico “que anunciava um reino futuro e supramundano” (GILBELLINI, 1998, p.279) e que através de sua escatologia fomenta a expectativa do estabelecimento do reino de Deus através da consumação dos fatos.

Existem algumas bases que reivindicam poder conferido ao ‘Cordeiro’ ou ao Cristo escatológico, dentre elas argumentaremos a respeito de duas fundamentais. A primeira relaciona-se as posições hierárquicas na composição simbólica do ‘céu’ e a segunda baseia-se na relação do poder que possui sobre a morte.

A imagem do Cristo escatológico, atribuída por seus seguidores, se dá mediante sua superioridade no tocante às demais criaturas celestiais, e especialmente com relação aos anjos, que na composição do céu possuem lugar de destaque. Diante disso, podemos equiparar o ‘Cordeiro’ ao ‘Trono’, possuidor do mesmo poder, “for he shares the divine throne (3.21, 7.17, 22.3) and, unlike the angels (19.10, 22.8-9), he receives the same worship as God” (HANNAH, 1999, p. 160).

O fato que determina essa comparação vincula-se a segunda base de nossa proposta, pois o poder sobre a morte concede ao Cristo escatológico o status atribuído ao ‘Trono’. Reconhecê-lo como sendo divino significa estabelecer condição de poder sobre a vida e a morte, desta forma podemos concordar com Brakemeier (1984, p. 104) quando afirma que a “negação da ressurreição, pois, implica negação do Deus criador, da realidade do amor divino e da Páscoa”.

Assim se estabelece a posição simbólica que está inserido o ‘Cordeiro’, superior aos anjos e equiparável ao ‘Trono’, como bem sintetiza Hannah (1999, p. 159)

In the Revelation, the Risen Christ holds in his hand the seven stars, which signify the seven angels who correspond to the seven churches. Finally, while John’s angelic guide twice refuses worship, angels venerate the Lamb with the very same language they use to worship God.

Os hinos presentes no Apocalipse mostram que nas reuniões litúrgicas promovidas pelos cristãos primitivos, tanto o ‘Trono’ quanto o ‘Cordeiro’ recebem culto (Ap 4,9-10; 5,8-14), partilhando da mesma adoração e da tônica das músicas criadas pelos fiéis.

Neste caso, não é considerado desvio religioso inserir a imagem do ‘Cordeiro’ nos hinos litúrgico e na centralidade da prática religiosa, pois “os cristãos poderiam reverenciar Deus e o Cordeiro como patronos, da mesma forma que os adeptos do culto imperial cultuavam o imperador” (KRAYBILL, 2004, p. 309).

Isso traz o sentido presente da esperança cristã, já que a adoração negava a divindade do monarca romano e erguia o altar para o ‘Trono’ e o ‘Cordeiro’. Assim “a escatologia do Apocalipse realiza-se fundamentalmente no tempo presente” (RICHARD, 1996, p. 19), através da presença do Cristo escatológico dentro da comunidade cristã de seu tempo, em oposição ao culto imperial.

Devido ao ambiente litúrgico se tratar de assuntos pertinentes ao seu tempo, a proposta da adoração permeia o livro:

“A glória e o poder” pertencem a Cristo e ao Deus Iahweh, não ao Imperador! Esse tema recorrente impregna o Apocalipse e aparece em passagens litúrgicas do começo ao fim do livro. (KRAYBILL, 2004, p. 308)

Logo podemos afirmar que Schüssler Fiorenza (1985, p. 36) consegue definir com clareza o propósito do livro do Apocalipse de João:

The author seeks to give courage and perseverance to Christians threatened by persecution insofar as he refers to the nearness of the final eschatological salvation.

Esta coragem e perseverança estão firmadas na certeza da divindade do ‘Cordeiro’ e da ordem cósmica instituída pelo ‘Trono’, Esta levará toda a desordem promovida por Roma ao fracasso “com sua pirâmide de poder e suas elites econômicas, a sociedade imperial romana desaparecerá para sempre” (KRAYBILL, 2004, p. 310) e assim será instaurado novos céus e nova terra.

Em detrimento ao paradoxo existente na prática religiosa romana, para os cristãos a incoerência da adoração, “cuyo culto al emperador era para Juan una blasfemia que ningún cristiano podía aceptar” (STAM, 2004, p. 80), deveria ser abandonada e assim resgatar a fidelidade dos cristãos e de sua liturgia.

O verso 17 de nossa perícope mostra o selo aberto, a revelação maior de todas as previsões do futuro, manifestando que “o Cordeiro será o pastor do povo” (FERREIRA, 2012, p. 56), guiará para sempre a comunidade fiel que se encontra para cultuá-lo.

Deste modo entendemos que, para os cristãos do século I na Ásia Menor, a esperança foi renovada “por causa da vitória do Cordeiro que esteve morto, mas reviveu e tem as chaves da morte e do inferno (1,17s), é certa a vitória escatológica de Deus” (BRAKEMEIER, 1984, p. 97) e também certa a remissão dos mártires. Por isso eles cantam hinos na congregação e no céu diante do “Trono” e do “Cordeiro”.