Ali b. Yusuf, filho de Yusuf b. Tashfin e Fad al-Husn, uma escrava cristã que impressionava pela beleza, despediu-se da vida após 37 anos de reinado, em janeiro de 1143. O seu desaparecimento precipitou o colapso do império almorávida. Mas os sinais desta morte prolongada começaram a notar-se já na década de 20 do século XII, com as invectivas de Ibn Tumart, autoproclamado mahdi (messias)2 e
reformador das leis e costumes. Agudizaram-se na seguinte, quando as palavras deram lugar aos atos e Abd al-Mumin b. Ali, fiel discípulo do novo messias, reuniu base de apoio para minar pelas armas o poder dos emires cujo território se estendia desde a África subsariana à bacia do Tejo. Durante a grande campanha entre 1139 e 1147, os almóadas esmagaram o Magrebe com impressionante eficiência. Uma após outra, as cidades norte-africanas foram caindo nas mãos dos seguidores de Ibn Tumart, até que, em março de 1147, sucumbiu Marraquexe, a capital fundada pelos almorávidas Abu Bakr b. Umar e Yusuf b. Tashfin. Para a marcha triunfal almóada, concorreu o prolongamento da guerra. Ao catalisar a carga fiscal e propiciar fomes dramáticas entre 1142 e 11473, pesou de forma decisiva contra o
1 Centro de História da Universidade de Lisboa (CH-ULisboa). Email: ines.lourinho@campus.ul.pt 2 Redentor profetizado no seio do Islão, que livrará o mundo dos erros e das injustiças até ao Dia
do Juízo Final.
3 A fome grassava em todo o Magrebe, mas também na região da atual Tunísia, expulsando as gentes
poder almorávida. Os contribuintes foram tão sobrecarregados pela guerra e a fome que deixaram de conseguir pagar os impostos4. A defeção das populações facilitou
a ascensão de Abd al-Mumin. Os casos de insubmissão foram violentamente reprimidos.
Mas outros atores disputaram a conjuntura. A partir de 1144, os ataques de Rogério II no norte de África provaram que os almóadas teriam de contar com as pretensões dos normandos da Sicília no controlo do comércio no Mediterrâneo. Neste ano, Ceuta foi obrigada a defender-se de uma armada de 150 navios enviada pelo monarca de Palermo. Já em julho de 1147, Mahdia, cidade de fundação fatímida, não resistiu a uma vaga de 250 galeras do mesmo Rogério II, chefiadas pelo almirante Jorge de Antioquia. Não fora a grande campanha contra Bizâncio, entre 1147 e 1148, que transferiu as atenções do rei siciliano para oriente, o seu domínio sobre os territórios da atual Tunísia poderia ter sido mais duradouro.
Do lado oposto do estreito de Gibraltar, a instabilidade não era menor. Ahmad b. Qasi, um mestre sufi de origem cristã, rebelou-se contra o poder almorávida. Em agosto de 1144, os seus partidários tomaram o castelo de Mértola e o místico proclamou a independência. Outros líderes das elites andaluzas se lhe seguiram. A permanência almorávida na Península tornou-se precária. Rapidamente, surgiram dezenas de pequenos reinos a discutir o poder. As estradas passaram a ser o habitat natural de assassinos e ladrões. A violência permeava o dia a dia. As alianças políticas faziam-se e desfaziam-se à medida de uma conjuntura que evoluía à velocidade da luz.
Nesta época de desagregação, as regiões administrativas parecem ter assumido interesses políticos diferentes. A descrição do Gharb al-Andalus (territórios do ocidente) por al-Idrisi dá-nos pistas sobre as divisões até 11445. Santa Maria (Faro),
Mértola, Silves e grande número de praças-fortes e aldeias pertenciam à região de al-Gharb. Por sua vez, Alcácer, Évora, Badajoz, Xerez, Mérida, Alcântara da
para a Sicília cristã (IBN AL-ATHIR – Al-Kamil fi l-Tarikh. Trad. por E. FAGNAN – Annales du Maghreb et de l’Espagne. Alger: Adolphe Jourdan, 1898, pp. 562-3). Esta fonte acrescenta que, no final do período almorávida, a situação se agravou a ponto de as populações se verem obrigadas a cometer atos de antropofagia. Ibn Idari, por sua vez, refere que, durante os longos anos da guerra, os preços dos alimentos subiram até níveis impensáveis, diminuiu a coleta de impostos e aumentou a carga fiscal (IBN IDARI AL-MARRAKUSHI – Al- -Bayan al-Mugrib. Trad. por Ambrosio HUICI – Nuevos Fragmentos Almorávides y Almohades. Valencia: Textos Medievales, 1963, p. 249). Al-Baydaq, uma fonte almóada, também faz eco da subida do preço dos bens, como a cevada e a madeira, por volta de 1141-1142 (AL-BAYDAQ – Akhbar al-Mahdi Ibn Tumart wa Bidayat Dawlat al-Muwahidin. Trad. por E. LÉVI-PROVENÇAL. in Documents Inédits d’Histoire Almohade. Les Mémoires d’Al-Baidak. Paris: Paul Geuthner, 1928, p. 148).
4 IBN KHALDUN – Kitab al-I’bar. Trad. por Le Baron de Slane – Histoire des Berbères et des Dynasties
Musulmanes de l’Afrique Septentrionale, II. Alger: Imprimerie du Governement, 1852, p. 175. SERRÃO, Joel e MARQUES, A. H. Oliveira (dir.) – Nova História de Portugal. Vol. III. Coord. por Maria Helena da Cruz COELHO e Armando Luís de Carvalho HOMEM. Lisboa: Editorial Presença, 1996, p. 76.
5 AL-IDRISI – Nuzhat al-Mushtaq fi Ikhtiraq al-Afaq. Ed. por Antonio UBIETO ARTETA – Geografia
Espada e Coria constituíam a província de Alcácer. Já Santarém, Lisboa e Sintra davam forma a uma unidade administrativa conhecida como Balata. Torna-se mais compreensível que Sidray b. Wazir, aquele que recusou auxílio aos lisboetas sitiados pelos exércitos de Afonso Henriques, se tenha proclamado rei de cidades como Évora, Beja, Alcácer e Badajoz: constituíam uma região provavelmente articulada. E Ibn Qasi estendeu a influência sobre Mértola e Silves, pertencentes a uma mesma lógica territorial. A Balata, localizada na fronteira, sofria a pressão dos cristãos. O Chronicon Lusitanum e os Annales D. Alfonsi referem que, a partir da rebelião no al-Andalus, que começou em 1144, Lisboa e Santarém passaram a pagar tributo a Afonso Henriques e, em troca, evitavam a devastação nos seus termos6.
Acordos desta natureza faziam parte do modus operandi das zonas de fronteira, mas as duas cidades terão optado por estratégias de sobrevivência diferentes. A análise da conjuntura muçulmana leva-nos a pensar que a atual capital portuguesa se manteve almorávida até ao fim. Após a queda de Santarém, muitos dos seus habitantes, assim como os nobres de Sintra, Almada e Palmela7, procuraram Lisboa
como refúgio. A possibilidade de ter continuado almorávida pode explicar que as elites de Palmela não tenham seguido para Alcácer, mais próxima, mas noutro contexto político: a região encontrava-se dominada por Sidray b. Wazir, que tinha reconhecido o poder almóada.
Face aos conflitos no al-Andalus, os monarcas cristãos não perderam tempo a pressionar as fronteiras para Sul. Em agosto de 1147, Afonso VII atravessou o território muçulmano e alcançou Almeria, ao largo da qual aguardavam as naves de Génova, Pisa e Barcelona. O ataque fez tombar a mais poderosa cidade com vocação marítima do al-Andalus. Após um golpe de mão em março do mesmo ano, Afonso Henriques apoderou-se de Santarém. Em junho, estava já às portas de Lisboa e, uns meses depois, alcançou o sucesso. Estava lançada a primeira pedra de um reino que só viria a ser reconhecido mais de 30 anos depois, pela bula Manifestis Probatum. Mas este ato fundacional é mais devedor de uma conjuntura favorável do que do celebrado heroísmo do primeiro monarca. As fontes muçulmanas apontam para uma conclusão: sem ajuda militar e politicamente isolada, Lisboa teve de resistir sozinha às forças portucalenses.
6 Chronicon Lusitanum. Ed. por Enrique FLÓREZ. in España Sagrada, XIV. Madrid: Oficina de Pedro
Marín, 1796, p. 426. Annales D. Alfonsi. Ed. por Monica BLÖCKER-WALTER – Alfons I von Portugal: Studien zu Geschichte und Sage des Begründers der Portugiesischen Unabhägigkeit. Zürich: Frentz und Wasmuth, 1966, p. 156.
7 De Expugnatione Lyxbonensi. Trad. por Aires A. NASCIMENTO – A Conquista de Lisboa aos