Aluno: Mateus Sokolowski Orientadora: Profa. Dra. Marcella Lopes Guimarães Palavras-chave: Cantigas de Santa Maria, Afonso X, cavalaria. Nesta pesquisa levantamos os traços emblemáticos do cavaleiro elogiado nas Cantigas de Santa Maria de autoria ou co-autoria de Afonso X (1252-1284) de Leão e Castela e os confrontamos com a historiografia a fim de perceber as singularidades e as possíveis analogias do cavaleiro lírico do rei com as expectativas que esses guerreiros geravam na sociedade medieval.
Afonso X foi um dos grandes monarcas ocidentais do século XIII. Além de ter sido um rei guerreiro criado no ambiente da Reconquista, era um amante das artes e do conhecimento. Sua corte foi conhecida pela reunião de intelectuais de diferentes crenças e regiões. Este rei adotou como oficial a língua vernácula em detrimento do latim e fez jus ao epíteto de Sábio, pois era mais que um mecenas: escolhia qual obra mandaria traduzir, revisava e se fazia presente em todo processo, assim, a ideologia do rei perpassou toda sua obra1. Nesta, além de diversas
traduções de textos da Antiguidade Clássica, o monarca também elaborou um completo sistema de leis, mandando compor o Especulo, as Siete Partidas, o Fuero real além de obras historiográficas como a Crônica Geral da España.
Não menos importantes são as obras de cunho artístico do rei Sábio, entre as quais figuram as Cantigas de Santa Maria. Compostas em sua corte são o maior conjunto de poemas medievais redigidos em galego- português, somam 427 poemas acompanhados de iluminuras e notação musical. Nelas vemos narrativas de tradição oral, cânticos de louvor à Virgem, histórias de seus milagres e histórias acerca do cotidiano do rei. Um detalhe importante das fontes escolhidas para este estudo é seu caráter literário, que permite uma reflexão a respeito da imagem do ideal de cavaleiro e do próprio imaginário do período.
Na Península Ibérica medieval, as cantigas celebravam um caráter guerreiro constituído entre outros fatores pela luta contra os árabes, que alimentou o gosto pela literatura heróica, como o sucesso do Cantar de Mio Cid comprova. Contudo, ainda que levantemos traços do cavaleiro medieval, é preciso esclarecer que a cavalaria estava longe de corresponder ao ideal presente na literatura2.
Em nosso estudo foram fundamentais as considerações do historiador francês Georges Duby (1919-1996), para quem o amor cortês, de início um objeto literário explicitado pelos poemas e obras romanescas, tinha relação com os poderes e as relações de sociedade3. Para G. Duby o amor cortês vinha, então, reforçar as regras da moral vassálica, onde nas cantigas, a dama representava o papel de soberano.
Dentre os estudos literários, que ofereceram um instrumental valioso para análise destas fontes poéticas, destacamos Antônio José Saraiva que em sua obra História da Literatura Portuguesa compartilha com Paul Zumthor uma perspectiva que privilegia a oralidade na poesia medieval.
Paul Zumthor discorre a respeito da forte influência que as cantigas exerciam sobre os ouvintes4, o que
nos levou a levantar a hipótese de que o cavaleiro desse período desejava ser o cavaleiro que era cantado pelos jograis, ou na melhor das hipóteses ter o seu próprio nome cantado nas mais distantes regiões, como percebemos no caso de Guilherme o Marechal5: sua canção resistiu ao tempo e chegou até nós talvez pelo fato de o trovador
1 KLEINE, Marina. El rey que es fermosura de Espanna: as concepções do poder real na obra de Afonso X de Castela. 2005.
Dissertação (Mestrado em História) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior. Orientador: Jose Rivair Macedo, p. 11.
2 FLORI, Jean. A Cavalaria: A Origem dos nobres guerreiros da Idade Média; tradução Eni Tenório dos Santos-São Paulo: Madras, 2005. 3 DUBY, Georges. Idade Média, idade dos homens: do amor e outros ensaios; Tradução Jônatas Batista Neto. São Paulo: Companhia das
Letras, 1989, p. 59.
4 ZUMTHOR, Paul – A letra e a voz: A “literatura” medieval; Tradução Amalio Pinheiro, Jerusa Pires Ferreira. – São Paulo: Companhia das
Letras, 1993.
João ter atuado como o “melhor trovador do mundo”, para que Guilherme pudesse ser lembrado como o herói de então. Esta qualidade jamais poderá ser confirmada, muito menos foi esta a intenção de Duby em sua obra, pois as cantigas não traduzem necessariamente o mundo tal como era, mas sim um mundo idealizado, um modelo que ambicionamos captar.
Com o intuito de descobrirmos o perfil do cavaleiro ideal nas cantigas de Afonso X, foram também importantes as reflexões de Hilário Franco Junior a respeito de dois conceitos: mentalidade e imaginário. Segundo este autor toda imagem é uma tentativa de revelar um modelo e vice-versa6, uma reflete a outra e incide sobre a
outra, constituindo-se um jogo de espelhos. Nesse sentido, é essencial em nossa pesquisa a perspectiva de que as Cantigas de Santa Maria além de constituírem um modelo sobre a cavalaria, exerciam uma influência sobre a cavalaria ao mesmo tempo em que eram influenciadas por ela.
Na busca por captar essa ideologia presente na lírica, foram importantes as pesquisas de Jean Flori, especialista em cavalaria e na ideologia guerreira, que afirma que o conteúdo do conceito de cavalaria evoluiu ao longo do tempo assumindo conotações sociais que a aproximavam da vassalagem, do feudalismo, da nobreza, sem que possamos, todavia, confundi-la com nenhuma dessas noções 7. J. Flori compreende a cavalaria como uma
entidade socioprofissional guerreira e honrosa, de caráter institucional, que tem seus ritos, seus costumes, sua moral própria, investida de uma função e até de uma missão. Ainda, segundo este autor, para melhor compreender a cavalaria, é necessário usar uma ampla gama de fontes, como a liturgia, iconografia e a literatura. Nesse sentido, nosso estudo sobre as Cantigas de Santa Maria se vê especialmente justificado.
Nesta investigação, também foram essenciais as atuais pesquisas que abordam a obra afonsina, com os da autora Marina Kleine, que compreende a propaganda na Idade Média como um esforço sério e consciente por parte de instituições e autoridades, para influenciar a visão e a atitude de indivíduos e grupos na sociedade8.
Buscamos articular obras de autores renomados como Georges Duby, com autores atuais que realizaram as mais recentes pesquisas referentes ao nosso tema. Além disso, foi fundamental o instrumental teórico de estudiosos da área de Letras, em conjunto, com conceitos da historiografia para a análise das cantigas. Enfrentamos aqui, o desafio de construir uma perspectiva interdisciplinar a fim de obter um melhor resultado em nossa análise.
As fontes foram retiradas do site “Domínio Público” 9, onde se adota a classificação corrente utilizada para numeração das Cantigas de Santa Maria. Este site propõe o compartilhamento de conhecimentos de forma equânime, colocando à disposição de todos os usuários uma biblioteca virtual que se constitui referência para professores, alunos e pesquisadores. Para o trabalho de compreensão, contei ainda com um dicionário eletrônico de português arcaico produzido por Antonio Geraldo da Cunha, um grande filólogo com projeção nacional e internacional.
Em vista de tornar nossa pesquisa viável realizamos um recorte temático10. Após o trabalho de leitura
crítica das 427 cantigas, pude constatar que 43 tinham como personagem o cavaleiro, nobre, ou o escudeiro, ou contavam com a presença de uma dessas figuras11. Este número ainda pode ser extrapolado se levarmos em conta
todas as cantigas que tratam da atividade guerreira.
A partir daí realizamos mais um recorte onde selecionamos quinze cantigas para formar o corpus de fontes da pesquisa. Nestas o cavaleiro aparece de forma positiva. Após levantarmos as características gerais, incluindo as específicas do gênero de composição literária, recolhemos os elementos que se constituíam em
6 JÚNIOR, Hilário Franco. “O fogo de Prometeu e o escudo de Perseu. Reflexões sobre mentalidade e imaginário.” Signum, Revista da
Abrem, Associação brasileira de Estudos Medievais. Nº. 5. 2003.
7 FLORI, Jean. Op. cit, p. 187.
8 CONSTABLE, G. Apud. KLEINE, Marina. Op. cit, p. 23.
9Domínio Público. Cantigas de Santa Maria. Alfonso X el Sábio. Disponível em:
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=17833. Acessado em 01/10/2009.
10Marina Kleine também adota esse método, seleciona todas as cantigas nas quais aparece a figura do rei.
11 Ver CSM16, 22, 45, 48, 58, 63, 64, 67, 84, 94, 121, 135, 137, 144, 148, 152, 155, 158, 174, 194, 195, 207, 216, 217, 232, 233, 234, 237, 243, 264,
virtudes para o rei autor. Em seguida, realizamos a contraposição dessa fonte com a bibliografia, para construir um diálogo entre a fonte e seu contexto de produção.
Por fim, construímos séries interpretativas, em decorrência de situações e virtudes presentes nas cantigas. Primeiramente, descobrimos um aspecto do cotidiano: a caça. Selecionamos quatro cantigas que expõem de forma positiva a prática da falcoaria, compondo assim a primeira série interpretativa. A caça com o açor12 estava inserida na sociedade aristocrática e era cantada pelos trovadores. A imagem de um bom cavaleiro estava também relacionada com a caça, costume cuja simbologia dialogava com o ordenamento da sociedade medieval13.
Posteriormente, nos deparamos com a fé e a castidade como principal valor guerreiro, cantigas que compõem a segunda e terceira série interpretativa14.
Apesar de logo no início das cantigas, serem listados os atributos do cavaleiro, entre eles a bravura e a valentia, o que as cantigas enaltecem são valores de contenção como o autocontrole, a fé e a castidade, que se sobrepõem sobre as demais virtudes. Os torneios, por exemplo, essenciais para a cavalaria, aparecem apenas uma vez na CSM nº. 195, de todas as 427 cantigas lidas, e ainda assim, o foco é no milagre da Virgem.
Em contrapartida, Duby registra que na canção de gesta do Marechal em mais de dois mil e quinhentos versos, João o trovador, fala quase somente de torneios. Em seguida acrescenta que a igreja condenava esses eventos, em razão dos mesmos desviarem os cavaleiros de Cristo e dos negócios militares importantes como as cruzadas. Ora, as Cantigas de Santa Maria são antes de tudo cantigas religiosas, sua função era diferente da canção de gesta, por conseguinte, não é surpresa que aqui os torneios estejam praticamente ausentes. São tempos de guerra santa contra os mouros, não seria proveitoso ao rei estimular seus cavaleiros à participação em torneios.
Outro aspecto importante que a pesquisa evidenciou foi a transferência cultural de um tema da literatura profana, o amor cortês, para o campo da cantiga religiosa. Percebemos que este processo não estava restrito somente às cantigas religiosas, mas era comum à tradução de outras obras. Saraiva chama a atenção às adaptações portuguesas ou castelhanas de histórias da Bretanha, pois é de presumir que fizessem parte do repertório dos jograis peninsulares. O autor afirma que os feitos da cavalaria e os enredos de amor destas histórias foram adaptados a uma intenção religiosa na Península Ibérica15. Marina Kleine acrescenta que os
trovadores provençais da corte de Afonso X ao comporem canções de louvor à Virgem, caracterizaram um processo que pode se chamar de “marianização” do amor cortês16. O que reforça nossa hipótese da transferência cultural, evidenciado principalmente na CSM nº. 16, onde o cavaleiro deixa de amar uma dama, para se tornar vassalo amoroso da Virgem.
Esta cantiga contém dezesseis estrofes intercaladas por refrão. Vemos aí a história de um nobre cavaleiro, que ama uma mulher que não lhe dá atenção, mesmo com todas suas qualidades. Este ideal de amor corresponde a um tipo idealizado de mulher que cada vez mais tem características de pureza e santidade17.
Na segunda estrofe da cantiga vemos que o amor do cavaleiro era tão intenso que ele estava disposto a morrer pela dama e já havia perdido a razão. É a coita amorosa tão presente na lírica trovadoresca, para qual Sigismundo Spina nos chama a atenção: o drama passional, um tormento amoroso em toda sua complexidade18.
Este extrato da cantiga exemplifica:
12 Uma ave de rapina comum na Península Ibérica muito apreciada na prática da falcoaria.
13 GUERREAU, Alain. “Caça” in LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Claude. Dicionário Temático do Ocidente Medieval/ coordenador da tradução
Hilário Franco Junior. – Bauru, SP: Edusc, 2006.
14 Em vista das reduzidas dimensões do resumo, que resulta na impossibilidade de expor a análise integral das fontes, selecionei o estudo
da CSM nº. 16 que compõem a série interpretativa “Castidade” a modo de exemplificar a operacionalidade do método e os principais resultados da pesquisa.
15 SARAIVA, Antonio José; LOPES, Oscar, História da Literatura Portuguesa. 13ª edição, corrigida e atualizada. Porto Editora.p. 96. 16 MENÉNDEZ. PELÁEZ, Jesús, Apud KLEINE El rey que es fermosura de Espanna: as concepções do poder real na obra de Afonso X de
Castela, op. cit. p 207.
17 SARAIVA, Antonio José; LOPES, Oscar. Ibid.
“Este namorado foi cavaleiro de gran prez d'armas, e mui fremos' e apost' e muy fran;
mas tal amor ouv' a ha dona, que de pran cuidou a morrer por ela ou sandeu tornar.” 19
O guerreiro já havia perdido juízo, pela sua cobiça e paixão. É caracterizado com sandeu e tolo, como Lancelote em seu amor por Guinevere, a mulher que ele desejava acima de tudo, mas não podia possuir. Todavia, este cavaleiro que era cantado pelos jograis da corte Afonso X se redime e segue o conselho do abade, presente na sétima estrofe:
“E poren lle disse: «Amigo, creed' a mi, se esta dona vos queredes, fazed' assi:
a Santa Maria a pedide des aqui, que é poderosa e vo-la poderá dar20”
Percebemos uma forma de “escambo” com o sobrenatural, onde o guerreiro cumpre o conselho do abade esperando em troca um favor da Virgem Maria. A santa que de início representa o papel de “alcoviteira” para o cavaleiro desesperado, realiza então um milagre: aparece para o guerreiro, com uma beleza incomparável e o indaga quanto à dona que ele amava. É aí que o cavaleiro opta por amar a Virgem mais do que tudo, tornando-se vassalo amoroso de Maria.
Nota-se um contraste com as canções de gesta e seus temas sanguinolentos, devido possivelmente à influência provençal, percebida pela forma poética e o vocabulário empregado. Canta-se o que é delicado e sutil, correspondente ao desenvolvimento da vida na corte. Nesse sentido, Saraiva registra que provavelmente todos os trovadores galego-portugueses tinham presentes no espírito a idéia de que os provençais eram modelos a seguir21.
Descobrimos que o amor e a guerra, dois conceitos aparentemente antagônicos, coexistiam e se complementavam nas Cantigas de Santa Maria. Foi possível, então, levantar a hipótese de que durante o reinado de Afonso X, os cavaleiros foram educados através do amor cortês, adaptado à cantiga religiosa. Aqui este sentimento não é direcionado a algo palpável, ou real no sentido estrito do termo, mas sim, direcionado para algo intangível e inalcançável. Esta tensão do amor cortês é potencializada, uma vez que amor de Santa Maria é ainda mais abstrato, pois a Santa personifica muito melhor os atributos de pureza e santidade do que a imagem de qualquer outra mulher.
Em vista de compreender os possíveis motivos que levaram o rei Sábio a compor estes poemas (nos quais se refere à cavalaria) é necessário pôr em evidência um fator o quais diversos autores chamam a atenção: o embate entre o projeto centralizador do rei Sábio e o conservadorismo da nobreza, fator que José D'Assunção Barros, percebe como coincidente em Portugal22. Marina Kleine expõe que o projeto político de Afonso X incluía uma homogeneização legislativa, que vinha acompanhada de privilégios dirigidos à oligarquia urbana de cavaleiros, um dos três grandes grupos políticos do reino, cujos interesses próprios constituíam um obstáculo ao projeto centralizador régio. 23
O rei autor estabelecia nas cantigas uma relação de fidelidade entre os cavaleiros e a Virgem. Por Santa Maria! Gritavam os soldados, que provavelmente acreditavam estar envolvidos numa luta do bem contra o mal. Através da poesia, Afonso X estimulava seus cavaleiros à Reconquista, evocando os valores da fé, coragem e fidelidade. Além disso, pelo meio destes poemas o rei divulgava sua cumplicidade com a Santa. A cantiga aparece como um instrumento de incentivo à cavalaria. Afonso X sabia da influência que as canções tinham sobre a
19 CSM nº. 16. 20 CSM nº.16.
21 SARAIVA, Antonio José; LOPES, Oscar, op. cit, p. 58.
22 BARROS, José d‟ Assunção. “Diálogo entre dois cancioneiros. O trovadorismo galego-português nos séculos XIII e XIV”. In REVISTA
LETRA MAGNA. Ano 02 – n. 03, 2º semestre de 2005, p.4.
23 KLEINE, Marina. “O Fuero Real e o projeto político de Afonso X". In: PEREIRA, Nilton M., CROSSETTI, Cybele de A., TEIXEIRA, Igor
população e desejava, portanto, traçar o espelho que almejava para seus cavaleiros. Notamos em outras cantigas24
as atitudes que ele reprovava na cavalaria evidenciando qual era a conduta correta a ser seguida e qual não o era. Ao lado destas considerações, é importante ressaltar que nessa conjuntura onde o rei enfrentava a revolta da nobreza, as Cantigas de Santa Maria figuravam como o material que possivelmente teve mais ampla difusão no período25, onde, conforme evidencia Zumthor, a maioria da nobreza do século XIII permanecia iletrada, em virtude dos tipos de saber exigidos por sua função e situação social, que nada tinham a ver com a prática da leitura26. Desse modo, as Cantigas de Afonso X, possivelmente, constituíam uma ferramenta importante na
mediação de conflitos entre a nobreza e o monarca.
24 Ver CSM nº. 19, 22, 48, 58, 94, 194, 314.
25 KLEINE, Marina. El rey que es fermosura de Espanna: as concepções do poder real na obra de Afonso X de Castela. Op.cit, p. 232. 26 ZUMTHOR, Paul. Op.cit, p. 107.