Há certa dificuldade em se definir o letramento, por se tratar de um termo amplo e complexo. Segundo Soares (2009, p. 65), essas “[...] dificuldades e impossibilidades devem- se ao fato de que o letramento cobre uma vasta gama de conhecimentos, habilidades, capacidades, valores, usos e complexidades difíceis de serem contempladas em uma única definição”. Concordamos, também, com Mortatti (2004) acerca de que, por se tratar de uma palavra recente, os significados que lhes são atribuídos nem sempre são idênticos, assim como os objetivos com que é empregada35. Assumir esse pressuposto implica dizer que qualquer medição desse fenômeno será imprecisa, pois dependerá, consoante Soares (2009), das habilidades de leitura e/ou escrita e/ou das práticas sociais de letramento que se estará avaliando, dos seus propósitos, do contexto e dos critérios utilizados.
À vista disso, buscamos conhecer algumas experiências de letramento dos poetas, com base nos seus depoimentos, sem, no entanto, termos a pretensão de avaliar e/ou medir os seus níveis de letramento. Isso nos levou, pois, a interrogá-los sobre os materiais a que tinham acesso e a frequência com que os liam, bem como os textos que produziam e a frequência com que os faziam. Nesse contexto, apresentamos as seguintes perguntas: “Que tipo de material impresso você costuma ler (ou tem acesso) no dia a dia?” e “Com que frequência lê (ou tem acesso) a esses materiais?”. Diante do exposto, exibimos no Quadro 11 os gêneros discursivos e os suportes textuais citados pelos poetas que, com maior ou menor frequência, costumavam ter acesso e ler no dia a dia.
Quadro 11 – Materiais impressos que os poetas costumavam ler (ou tinham acesso) no dia a dia Poetas Gêneros e suportes que costumavam ler ou tinham acesso J. Borges Paulo Pereira Zé Guri Val Tabosa Diosman Avelino Jailton Pereira Total Cordel X X X X X X 6 Canção X 1 Almanaque X 1
35 Segundo Magda Soares (2009, p. 33), o termo letramento parece ter sido usado pela primeira vez no Brasil em 1986 por Mary Kato no livro “No mundo da escrita: uma perspectiva psicolinguística”. Já em 1995 este termo apareceu como parte de título de livro “Os significados do letramento”, este por sua vez organizado por Angela Kleiman e “Alfabetização e letramento” de Leda V. Tfouni.
Livro X X X X 4
Revista X 1
Jornal X 1
Bíblia X 1
Total por poeta 3 1 4 2 2 3 15
Fonte: A Autora (2017)
As práticas leitoras dos poetas davam-se a partir de diferentes gêneros e por meio de suportes textuais distintos (cordéis, almanaques, canções, livros, revistas, jornais e a bíblia). De modo geral, os participantes reportaram-se ao cordel como um dos materiais impressos a que costumavam ter acesso e que liam com maior frequência, sobretudo, porque eles tinham a ideia de que “pra escrever cordel você tem que ler bem os cordéis. Aí, você vai pegando o macete e já aprende escrever lendo os cordéis”, como revelou J. Borges.
Para além do cordel, Zé Guri citou outros gêneros e suportes (canção, almanaque e livro), que eram, inclusive, vendidos por ele no ponto comercial de que dispunha. Conforme assinalado por Melo (2011), os almanaques articulam os conhecimentos astrológico, medicina popular, ciências ocultas ao saber religioso e às observações sobre a natureza. Eles guardam muitas semelhanças com a literatura de cordel: muitos são escritos pelos cordelistas, compartilham os mesmos processos de editoração, circulação (mercados e feiras) e almejam o mesmo público leitor dos folhetos. Mais adiante, a autora explica que os almanaques intercalam a poesia em versos com previsões do tempo, astrológicas e ensinamentos morais. As canções, a que se referiu Zé Guri, eram poemas impressos em folhas avulsas, comercializadas pelos folheteiros nas feiras e mercados nos anos 1970/1980 (AYALA, 2016). Retornando ao Quadro 11, é possível afirmar ainda que os entrevistados (J. Borges, Val Tabosa, Diosman Avelino e Jailton Pereira) também recorriam à leitura de textos fixados em livros (3), revistas (1), jornais (1) e na bíblia (1).
Dos dados apresentados, pode-se depreender que a literatura de cordel tornou-se uma importante ferramenta de participação dos poetas alfabetizados (ou não) na cultura do escrito. Galvão (2002) evidenciou que o fato de os folhetos serem lidos de maneira coletiva e estarem, direta ou indiretamente, ligados à tradição oral os tornavam mais próximos daqueles que apresentavam pouca familiaridade com o universo da escrita.
Apenas para acrescentar a esta reflexão, vale citar a afirmação de Paulo Pereira: “Olhe, eu gosto muito de ler e aqueles cordéis que tem no Museu do Cordel quase todos eu já li. Até antes deu saber ler, eu já gostava de cordel”. Existem diversos espaços de letramento (como o Museu Olegário Fernandes), o que nos permite dizer que as relações
entre os indivíduos das camadas populares e o universo da cultura escrita nunca estiveram vinculadas estritamente à escola, pois existem outras esferas de socialização que também operam como agências de letramento (família, igreja, trabalho e outras). De acordo com Kleiman (1995), a escola preocupa-se com um tipo de prática de letramento, a alfabetização, concebido em termos de competências individuais, e não com o letramento enquanto prática social.
Val Tabosa é membro de movimentos religiosos e nos disse: “Eu costumo ler pouco. [...] a liturgia diária, que é um calendário litúrgico, é seguida de três leituras por dia e eu faço isso todos os dias, mas outro tipo de leitura eu faço esporadicamente”. Na tese de Oliveira (2015), que objetivou analisar os significados da leitura e da escrita literárias em camadas populares residentes no Morro do Papagaio em Belo Horizonte – MG, a partir de um estudo de natureza etnográfica, se constatou que os três participantes da pesquisa (Luzia, 32 anos; Tatiana, 10 anos; e Matheus, 15 anos) apresentavam maneiras bastante singulares de se relacionarem com a literatura em seu cotidiano e, além disso, a dinâmica intrafamiliar, as trajetórias escolares e outras instâncias socializadoras (como as práticas religiosas) influenciavam, diretamente, o modo como eles interagiam com o escrito.
Na mesma direção, Reis (2010), ao estudar como João Gumes, um sujeito proveniente de uma família com poucas condições econômicas da cidade de Caetité – BA, que participava ativamente na cultura do escrito durante as últimas décadas do século XIX e anos iniciais do século XX, percebeu, através da análise documental, que existiam várias instâncias formadoras (dentre elas, a família) que repercutiam no modo como o investigado se relacionava com a leitura e a escrita. Seus resultados demonstraram ainda que, apesar da instância familiar ter sido importante, ela não era a única a colaborar com a formação e socialização de Gumes, pois a escola, o trabalho e as práticas religiosas também os influenciavam.
Frente ao exposto, sublinhamos que o letramento extrapola a escola e a alfabetização, referindo-se a processos sociais mais amplos. Passemos, então, a discutir sobre os materiais de leitura de que os poetas dispunham em casa. Dois entrevistados mais velhos (Paulo Pereira e Zé Guri) disseram não possuir nenhum material de leitura em suas residências. No caso de Zé Guri, os objetos de leitura a que costumava ter acesso estavam disponíveis na loja onde comercializava uma grande variedade de produtos (cordéis, almanaques, chapéus, quadros, discos e outros).
Lahire (1998) atenta para a existência de modelos e objetos idealizados de leitura. As representações que muitos indivíduos possuem acerca da leitura e escrita, cingidas,
sobretudo, pela lógica escolar, resultam no encobrimento de certas práticas e materiais que não são considerados “oficiais” ou “legítimos”. Para melhor firmar o expresso, respaldamo- nos na declaração de Borges: “Eu não leio hoje muito, porque vivo muito ocupado, mas tem dia que eu subo ali em cima e pego um livro. Tenho um bocado de livro ali, livro que ganho e eu leio. [...] Não leio muito não porque, ultimamente, eu não tenho muito tempo”. Os materiais de leitura “legítima” eram os mais declarados pelos entrevistados e os que não eram, embora de uso frequente, costumavam ser omitidos por eles. Reconhecemos, porém, que a construção dessa pergunta (Que tipo de material impresso você costuma ler, ou tem acesso, no dia a dia?) e, mais especificamente, do uso do termo “impresso”, pode ter levado a isso (QUADRO 12).
Quadro 12 – Materiais de leitura que os poetas declararam ter em casa Poetas Materiais de leitura que os poetas dispunham em casa J. Borges Paulo Pereira Zé Guri Val Tabosa Diosman Avelino Jailton Pereira Total Cordel X X X X 4 Calendário Litúrgico X 1 Livro X X X 3 Apostila X 1 Jornal X 1 Bíblia X 1
Não tem nenhum material de leitura em
casa
X X 2
Total por poeta 2 1 1 3 3 3 13
Fonte: A Autora (2017)
Os cordéis eram os materiais de que os participantes (J. Borges, Val Tabosa, Diosman Avelino e Jailton Pereira) mais dispunham em casa, seguidos dos livros (3), calendário litúrgico (1), jornal (1), apostila (1) e bíblia (1). Como pode ser visto, ainda no Quadro 12, os poetas mais escolarizados (Val Tabosa, Diosman Avelino e Jailton Pereira) apontaram um número maior de objetos de leitura que possuíam em suas residências.
Contudo, conforme já apontamos, as relações entre os indivíduos das camadas populares e o universo da escrita nunca estiveram, portanto, vinculadas estritamente à escola, porque, até um período recente, apenas uma pequena parcela da elite cultural brasileira tinha acesso a ela e, por isso, os processos de letramentos de grande parte da população brasileira davam-se de maneira muito particular e pareciam estar mais relacionados às práticas orais e aos modos não escolares de aprendizagem (GALVÃO,
2001). Isso nos leva a considerar que, apesar das aprendizagens básicas de leitura e escrita serem importantes, o nível de escolarização não é, necessariamente, um fator decisivo para que os indivíduos vivenciem determinadas experiências de letramento (GALVÃO, 2002).
Essa compreensão demonstra, no mínimo, que não há sempre uma relação proporcionalmente direta entre o grau de escolaridade e os níveis de letramento, contrariando o que tem defendido Ferraro (2002). Para este autor haveria uma equivalência entre o nível de escolaridade e as medidas de letramento. Partia-se da concepção de que, em função de certo grau de instrução, o indivíduo não só teria se apropriado do sistema de escrita alfabética, isto é, se tornado alfabetizado, mas, também, teria adquirido as competências básicas para o uso competente das práticas sociais de leitura e escrita, ou seja, o letramento.
Com a criação do Indicador Nacional de Alfabetismo Funcional, doravante INAF, em 2000, pode-se evidenciar estatisticamente, através de testes e entrevistas, os usos que a população brasileira tem feito da leitura e escrita. Os resultados deste estudo, realizado em parceria com o Instituto Paulo Montenegro, entre os anos de 2012 e 2015, com 2.002 pessoas entre 15 e 64 anos de idade, revelaram que entre as pessoas que não chegaram a frequentar a escola (97 dos entrevistados) ou que tinham no máximo quatro anos de escolaridade (320), 283 delas permaneciam na condição de analfabetismo funcional, com 79 consideradas analfabetas e 204 no nível rudimentar. Nesse grupo, encontravam-se ainda 113 dos entrevistados no nível elementar, 17 no intermediário e somente 4 atingiram a condição de alfabetismo proficiente. Levando em consideração as pessoas que cursaram pelo menos um ano ou terminaram o ensino médio (795 dos respondentes), 382 atingiram, no máximo, o nível elementar, 246 ficaram no grupo intermediário, enquanto apenas 71 situavam-se na condição de proficiente. Com base nos dados desta pesquisa, percebemos que, embora a escolaridade fosse um dos fatores explicativos da condição de alfabetismo, essa relação, entretanto, não ocorria de maneira uniforme ou linear, pois havia pessoas que, mesmo tendo chegado ao ensino médio, não conseguiam atingir o grupo mais alto da escala de alfabetismo36.
Esse tipo de avaliação do letramento por amostragem, como o realizado pelo INAF, parece ser, de acordo com Soares (2004), mais apropriado, porque evita que certo grau de instrução seja um indicativo do nível do letramento e foge do pressuposto bastante discutível de que o letramento seja alcançado, concomitantemente, com os processos de escolarização.
36
Essa é uma noção restritiva e simplificadora do letramento, já que é associado, sob essa ótica, exclusivamente à pratica da instrução formal (QUINTELA, 2013). No bojo dessa discussão, para Street (2014), é preciso rejeitar certas concepções que privilegiam uma forma particular de letramento, já que há múltiplos letramentos. Soares (2002), então, propôs o uso do termo letramentos, no plural, justamente para enfatizar que as diferentes tecnologias de escrita (tipográficas e digitais) gerariam diferentes estados ou condições naqueles que delas fazem uso, resultando em diferentes letramentos.
Nessa acepção, também interpelamos os poetas sobre como, diariamente, obtinham informações. Ratificamos, novamente, que não tivemos a pretensão de “medir” os níveis de letramento dos poetas, mas apenas evidenciar alguns indícios acerca de determinadas práticas de leitura e escrita por eles vivenciadas (QUADRO 13).
Quadro 13 – Como os poetas obtinham informações no dia a dia Poetas Obtinham informações através de: J. Borges Paulo Pereira Zé Guri Val Tabosa Diosman Avelino Jailton Pereira Total Cordel X X 2 Rádio X 1 Televisão X X X 3 Diálogo com outras pessoas X 1 Jornal X X X 3 Internet X X X 3 Total por poeta 2 1 2 2 3 3 13 Fonte: A Autora (2017)
Várias maneiras de obtenção de informações foram citadas pelos cordelistas, dentre as quais foram priorizadas, quantitativamente, o jornal, a televisão e a internet. A pesquisa sobre os hábitos de consumo da população brasileira (BRASIL, 2016b) revelou que a televisão permanece, para os entrevistados, como o meio de comunicação preferido para as pessoas manterem-se informadas. Constatou-se que, praticamente, nove de cada dez dos entrevistados fizeram menção à TV como principal veículo para obter informações e quase metade dos brasileiros (49%) declarou usar a internet, percentual abaixo da televisão (89%), mas acima do rádio (30%), dos jornais (12%) e das revistas (1%). O tempo médio que eles ficavam online podia variar em decorrência da idade, escolaridade e até da região.
Os poetas mais escolarizados tinham acesso frequente à internet. Para Soares (2002, p.121) a tela, como um novo espaço de leitura e escrita, alterou significativamente as
relações “entre escritor e leitor, entre escritor e texto, entre leitor e texto e até mesmo, mais amplamente, entre o ser humano e o conhecimento”. Este letramento, entendido como estado ou condição de quem se apropria das novas tecnologias digitais e faz uso da leitura e escrita na tela, difere, em diversos aspectos, dos que exercem as práticas de leitura e escrita no papel.
O cordel foi o único meio de comunicação exposto por Paulo Pereira e do qual o cordelista disse fazer uso, embora ele certamente obtenha informações também por outros meios. Para Zé Guri, além do cordel, o rádio também desempenhava um papel fundamental, sobretudo porque na cidade em que residia existiam várias rádios em funcionamento, dentre as quais podemos destacar a Rádio Belo Jardim (104.9FM), Rádio Bitury (153.0 AM) e Rádio Itacaité (88.1 FM). “Dialogar com as pessoas” e “ouvir rádio” foram respostas menos recorrente entre os entrevistados, sendo mencionada apenas uma única vez, mas que, apesar disso, demonstram a força da oralidade primária (conversa com outras pessoas) e da oralidade secundária (rádio, televisão).
Nessa empreitada, também investigamos (por meio da pergunta: “O que você costuma escrever no dia a dia e com que frequência?”) outras práticas de escrita vivenciadas pelos participantes, para além da escrita de textos do gênero cordel. Consideremos, então, o Quadro 14.
Quadro 14 – O que os poetas costumam escrever no dia a dia Poetas Gêneros que costumam escrever J. Borges Paulo Pereira Zé Guri Val Tabosa Diosman Avelino Jailton Pereira Total Cordel X X X X X X 6 Conto X 1 Canção X 1 Frases Poéticas X 1 Música X X 2 Toada X 1
Total por poeta 1 2 2 1 3 3 12
Fonte: A Autora (2017)
O cordel é o gênero que mais costumavam escrever, embora, para alguns dos poetas (J. Borges, Paulo Pereira e Val Tabosa) esta não fosse uma atividade diária como era para os demais depoentes (Zé Guri, Diosman Avelino e Jailton Pereira). Os poetas Paulo Pereira e Jailton Pereira compunham músicas que haviam sido gravadas em CDs e, até, recebido premiações. Diosman também declarou produzir toadas. Sautchuk (2009) elucida que o
aboio ou toada é também uma das formas poético-musicais que mantém relações temáticas e formais com a cantoria. Trata-se de um canto (que pode ser improvisado) usado pelos vaqueiros para conduzir o gado. As duplas de vaqueiros costumam adaptar esse canto para os espetáculos (como as apresentações em vaquejadas ou gravações comerciais). Além da toada, Diosman já tinha produzido alguns contos. No momento, estava dedicando-se à escrita de cordéis, atualmente uma das suas fontes de renda. No geral, apesar dos poetas produzirem outros gêneros literários ou não (conto, canção, frases poéticas, música e toada), a produção de cordéis era mais comum e a que faziam com maior frequência.
4.4 Os primeiros passos para tornarem-se cordelistas: memórias sobre o fazer poético