Segundo Natoli (2002), a experiência constitui-se a cognição do acontecer enquanto fluxo do próprio acontecimento, ou seja, é o lugar em que se processam em torno do evento as distinções dos seus aspectos físicos, psíquicos e morais.
Particularmente, a experiência da dor produz e gera um novo modo de conhecimento, em que o caráter crucial da vivência não anula, ao con- trário, aguça o próprio saber. Isto porque a experiência da dor dispõe em uma circularidade peculiar a experiência e o conhecimento de modo a fazer
surgir uma visão distinta e, por isso, um modo muito diferente de conside- rar o mundo e de compreender o próprio acontecimento. (NATOLI, 2002) A experiência das duas mulheres entrevistadas3 e decorrente da vio- lência sexual vivenciada pelos seus respectivos filhos (nos casos em tela, um menino e uma menina seviciados por agressores membros da rede de referência – vizinhança) assume, no discurso êmico, a característica de intensa dor e sofrimento psicológico acentuados, mormente, pela con- fluência de emoções tais como desespero, negação, perda, medo, culpa e vergonha.
Para Natoli (2002), cada conhecimento é conteúdo da experiência, entretanto, a experiência da dor inaugura um modo de conhecimento que se mostra irredutível às outras modalidades de percepção do mundo:
[...] pela marca da dor o mundo aparece ‘transformado’ na sua inteireza: neste sentido, a dor pertence ao gênero das experiências cruciais, visto que submete os homens a uma tensão que, quando não produz destrui- ção, certamente acresce percepção. (NATOLI, 2002, p. 8)
Nos casos específicos da experiência de vitimização indireta por vio- lência sexual infantojuvenil, o viver-saber representa o contato traumático com situações envolvendo crianças às quais os sujeitos que sofrem estão vinculados por laços consanguíneos e afetivos. O sofrimento e a dor são vivenciados em concomitância com os desafios ordinários da vida e com as novas demandas provenientes do fato violento: é hora de sofrer, continuar lutando para sobreviver e “correr atrás”, ou seja, conhecer os caminhos, sobretudo os institucionais que podem conduzir ao cuidado da vítima di- reta e às providências relativas à responsabilização do agressor. E, com e por meio disso, também restaurar a própria imagem social enquanto mãe e agente de proteção.
Assim, a dor produz rupturas no ritmo habitual da existência dos sujeitos, provocando uma descontinuidade suficiente e capaz de gerar um novo olhar sobre as coisas e ser, concomitantemente, sofrimento e reve- lação. Para estas mulheres, a dor da violência constitui um rompimento com o próprio eu e com a ordem do mundo da vida cotidiana, significando intensas implicações no cuidado de si, na saúde, no mundo do trabalho e nas redes de referência:
Eu perdi o chão, eu perdi a noção. [...] Eu perdi a confiança, não confio mais em ninguém. Só eu. [...] Perdi meu emprego... Eu tava trabalhano e perdi meu em- prego porque eu não conseguia fazer mais nada, pegava o carro errado, pegava o ônibus e ia pra qualquer lugar [...] Tudo o que eu tinha de perder, eu perdi. [...] comecei a vegetar, não comia, fiquei doente, com vários problemas psicológicos, eu só pensava em morrer, em me matar, que a única solução pra mim era a morte. Fiquei com problema de pressão alta, tive problema de derrame, crise de me en- tortar toda. Toda mão quando eu lembrava, a pressão subia. (EA)
Eu não tinha animo pra nada. Só fazia uma comida porque tinha criança dentro de casa. Até pra pegar uma roupa pra lavar eu não tinha. Eu pedia a Deus força ‘Não me deixe cair, não!’ Porque eu não tinha ânimo pra nada na vida. Eu, nem ligar para minha mãe, eu ligava [...] Só ia trabalhar porque não tem outra pessoa pra trabalhar em meu lugar. Eu mudei o meu horário de trabalho. Eu não deixo minha filha em casa, eu mando minha filha ir pro trabalho meu. (EB)
São rupturas simbólicas e práticas que geram e comunicam dor e sofrimento. Neste sentido, a dor consiste na intersecção entre o singular e o universal, o que permite a esta experiência tornar-se uma linguagem “só o reflexo do universal que está presente em cada experiência individual de dor permite àquele que sofre comunicar o sofrimento e a quem observa pressenti-lo e reconhecê-lo”. (NATOLI, 2002, p. 9)
A dor sofrida (individualmente), para Natoli (2002), se universaliza na dor possível e, por sua vez, essa dor possível encontra seu cotidiano correspondente na dor sofrida. Assim, neste constante processo de inter- -relação, a dimensão da dor se atualiza como dimensão presente e como imagem familiar, ao mesmo tempo, distante e reemergente.
Para as entrevistadas, a confluência entre o individual e o universal, ou seja, entre a dor sofrida e a dor possível assenta-se em noções social- mente construídas acerca da maternidade, mais especificamente em torno da “dor de mãe” – ao que parece, nestas situações, configurar-se umas das vias possíveis de reconhecimento coletivo do sofrimento.
Contudo, essas mulheres comunicam a sua dor por meio de canais ambíguos relacionados ao imaginário social (e moral) da maternidade, com base no qual elas se sentem culpadas e evidenciam no discurso que, de algum modo, também são socialmente julgadas responsáveis pelo fato violento sofrido pela criança do seu grupo familiar:
Sempre achei que o que aconteceu com meu filho foi culpa minha, entendeu? Porque todos os sintomas, todos os sinais tinha, tava ao meu redor. Todo mundo via, menos eu. Sofri mais por isso, eu era pai e mãe o tempo todo e só pensava em
trabalhar, trabalhar. Tinha que trabalhar para construir minha casa, pagar as despesas, sustentar ele. Minha vida só era trabalho. Eu não botei meu filho em primeiro lugar em nada, botei meu trabalho. Se eu fosse uma mãe... Isso aí faltou naquele passado [...] Me sinto constrangida... Fora as acusações das pessoas em dizer que você é irresponsável. Como é que uma coisa dessa aconteceu com seu filho e você demorou tanto para ver? (EA)
Não é fácil para uma mãe, é muito doloroso [...] Culpava a mim, porque saia de manhã para trabalhar e chegava de noite. Só quem é mãe e está passando por isso sabe o tamanho da sua dor. (EB)
Há implicitamente no discurso das entrevistadas uma percepção de que, em certo sentido, não corresponderam adequadamente à expectativa social da maternidade e, mais ainda, de que não cumpriram com eficiência o seu papel de proteção e vigilância junto ao filho, sendo capaz de evitar a vitimização sexual ou, no mínimo, de interromper prontamente as seví- cias reduzindo os danos e as consequências do ato sobre a criança. Ao que parece, a dor e o sofrimento destas pessoas perpassam por estas questões, consideradas cruciais para a ocorrência dos danos vivenciados pelos filhos.
Nestes termos, ressalta-se o fato de a percepção individual da dor advir de uma base sensível, socialmente construída, que viabiliza a refle- xão em torno do próprio sofrimento possível, bem como a projeção de si em um sofrimento mais geral. Nesta perspectiva, o indivíduo se insere como sujeito de sofrimento atual ou possível em um determinado contex- to, onde encontra “o léxico e as condições de tornar possível a sua dor e dela fazer-se intérprete”. (NATOLI, 2002, p. 11)
Nos casos de violência sexual, a possibilidade de interpretação e co- municação da dor e do sofrimento é viabilizada aos sujeitos, sobretudo às mulheres, por meio do exercício do papel de mãe e não enquanto portado- ras de sofrimento derivado de episódios violentos. Não há um reconheci- mento social destas pessoas enquanto vítimas de violência, elas próprias não se sentem como tais. Isto porque a dor individual se comunica com uma ‘cosmologia da dor’, a qual gera uma espécie de lugar comum onde os indivíduos continuamente trocam suas experiências de dor e as tornam legítimas:
[...] os cenários do sofrimento são também os espaços onde a experiência individual da dor se interliga ao consenso universal do sofrer. Estas cenas [...] se constituem as formas próprias por meio das quais os indivíduos
sofrem e ao mesmo tempo se tornam intérpretes do próprio sofrimento. (NATOLI, 2002, p. 13)
No campo da violência, em nosso contexto, as experiências e os ce- nários de dor e sofrimento circunscrevem o universo das vítimas diretas e são viabilizados por mecanismos sociais que possibilitam o sofrimento se tornar uma linguagem e se constituir um código comum partilhado (e partilhável) entre aquele que sofre e aquele que não sofre. (NATOLI, 2002) Nesta perspectiva, a dor se apresenta como uma experiência que, concomitantemente, se sofre e se interpreta, configurando-se ainda como experiência individual e individualizante.
A experiência da dor faz convergir a experiência subjetiva do sofri- mento e a objetividade da sua expressão, sendo que estas expressões são múltiplas e dependem da origem, da natureza e da intensidade da dor. Por outro lado, as marcas podem ser físicas, morais e sociais, cabendo ressaltar que, de acordo com Natoli (2002), no fato estes aspectos se implicam e condicionam reciprocamente de tal modo que “nem mesmo o reconto do acontecimento foge a esta articulação de marcas, qualquer expressão se gramaticaliza”. (NATOLI, 2002, p.17)
Para Natoli (2002), na experiência cotidiana da dor, o indivíduo que sofre se alimenta do “léxico comum” e processa o seu sofrer tanto assu- mindo a máscara que a sociedade lhe confere quanto atribuindo sentido e valor ao sofrimento que lhe atinge.
Neste sentido, a experiência que cada um tem da dor se fundamenta na tonalidade afetiva do sofrer, nos critérios morais segundo os quais se vive o sofrimento, no imaginário social e nas crenças que orientam o indi- víduo no mundo da dor.
Além disso, uma das características fundamentais da experiên- cia dolorosa refere-se ao estabelecimento de um profundo marco de de- marcação em torno daquele que sofre no sentido de que a dor produz delimitações. Ou seja, para o autor, o cerco do sofrimento se apresenta como experiência de limitação radical, posto que o sofrimento ressalta a própria individualidade do sujeito, bem como assinala a evidência de ele ser insubstituível. (NATOLI, 2002)
Natoli (2002) também destaca que a presença da dor na vida do indi- víduo condiciona, no conjunto, todo o campo da experiência e “isso incide de modo determinante sobre a avaliação da realidade, sobre as decisões [...] a dor dá uma direção diferente à existência”. (NATOLI, 2002, p. 26)
Considerações finais
As incursões iniciais no universo de pesquisa bem como uma apro- ximação tentativa de análise preliminar de dados apontam para questões concernentes à modulação coletiva da experiência da vitimização; à invi- sibilidade social das vítimas indiretas de violência sexual; à incidência de aspectos morais relacionados aos papéis de gênero (mormente, as expecta- tivas culturais em torno da maternidade) enquanto componentes da expe- riência de dor e sofrimento ocasionado por agressão sexual infantojuvenil e, ao mesmo tempo, como mecanismo geral e particular de tradução/ in- terpretação/comunicação dessa dor. Ademais, os resultados parciais tam- bém apontam para o caráter de rompimento imposto pela violência sexual à vida cotidiana das pessoas, com particulares implicações (complicações) no cuidado de si e na saúde, no mundo do trabalho e nas redes de socia- bilidade e referência – aspectos a serem aprofundados e trabalhados no decorrer da pesquisa.
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