inversão semântica do conceito de raça na
Raza cósmica
de José Vasconcelos
The cos mic re demp tion of the “mes tizo”:
se man tic in ver sion of the con cept of race
in José Vasconcelos’ Cos mic race
João Ga briel da Silva Ascenso
Je sus e Co a tli cue
Em 1746, o sa cer do te me xi ca no Andrés Arce y Mi ran da es cre veu a Juan José de Egui a ra y Egu ren – pro fes sor e re i tor da Uni ver si da de do Mé xi co – uma car ta em que ma ni fes ta va sua for te pre o cu pa ção com o ar gu men to que cir cu la va no ce ná rio eu ro peu de que os li te ra tos cri ol los não ti nham “san gue puro”. Isto
João Ga briel da Silva Ascenso é mestrando em História So cial no Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da UFRJ, Rio de Ja neiro, Brasil, e bolsista do CNPq. É ed i tor executivo da Revista de la Associación La
tino-americana de Archivos (jgascenso@ig.com.br).
Artigo recebido em 30 de junho e aprovado para publicação em 4 de setembro de 2013.
con tri bu ía, se gun do ele, para a in di fe ren ça da Eu ro pa em re la ção aos es cri tos e tra ba lhos dos mem bros da eli te co lo ni al. Na car ta, Arce y Mi ran da con de nava o pró prio uso do ter mo cri ol lo para de fi nir os des cen den tes de es pa nhóis nas ci dos na Amé ri ca, por acre di tar que ele lhes con feria cer ta fe i ção “mes cla da”. Por “de ni gra ti vo e in fa ma tó rio”, por tan to, o ter mo de ve ria ser subs ti tu í do por “es pa -nhóis ame ri ca nos”.
O sa cer do te des tacava que o erro a ser com ba ti do se de via a cer tas pin tu ras re tra tan do di ver sas “cas tas” ame ri ca nas que es ta vam sen do en vi adas à Espa nha, que as so ci a ri am a ima gem do con ti nen te à “mes cla de san gues”. Arce y Mi randa aludia à ini ci a ti va do vicerei Fer nan do de Alen cas tre No ro ña y Sil va, du que de Li na res, de pre sen te ar o rei da Espa nha com uma sé rie de pin tu ras do cé -le bre pin tor bar ro co Juan Ro drí guez Ju a rez, re tra tan do as mis tu ras de san gue pos sí ve is en tre os ha bi tan tes do Novo Mun do. Men ci o nava, ain da, que Juan Fran cis co de Lo a i za, bis po au xi li ar de Pu e bla, te ria tido a mes ma ideia, en co -men dan do a Luis Ber ru e co uma tela di vi di da em 16 pa i néis, em cada um dos qua is ha ve ria uma cena com três pes so as – pai, mãe e fi lho – or de nadas a par tir da pro ce dên cia dos pais (es pa nho la, in dí ge na, ne gra, ou com bi na ções des ses ele -men tos).1
Essa car ta é a pri me i ra re fe rên cia re gis tra da a res pe i to do gê ne ro ar tís ti co co nhe ci do como “pin tu ra de cas tas”, que ex pe ri men tou gran de de sen vol vi men to no vicere i no da Nova Espa nha du ran te o sé cu lo XVIII. As pin tu ras ge -ral men te re pre sen ta vam 16 com bi na ções pos sí ve is en tre as li nha gens san guíneas “es pa nho la”, “ín dia” e “ne gra”, dis pon do os ti pos hu ma nos re sul tan tes des sas mis tu ras em di fe ren tes cas tas, or de na das nu me ri ca men te. Na Ima gem 1, po -de mos ob ser var uma -des sas pin tu ras, -de au tor -des co nhe ci do e que se en con tra atu al men te no Mu seo Na ci o nal del Vir re i na to, no Mé xi co.
Iro ni ca men te, o in te res se em pro du zir as pin tu ras de cas tas não di fe ria mu i to da que le de Arce y Mi ran da ao cri ti cálas. Nos dois ca sos, ve ri fi ca mos o ob je ti vo cen tral de afir mar a or dem so ci al da co lô nia e a pu re za san guí nea dos “es -pa nhóis ame ri ca nos”.
Como po de mos per ce ber na Ima gem 1, a or de na ção das cas tas pa re ce in -di car o sta tus mais ele va do dos gru pos me nos “mes cla dos”, os pri me i ros a se rem re tra ta dos na pin tu ra. Além dis so, a pró pria clas si fi ca ção su ge re uma hi e rar quia só li da na or ga ni za ção so ci al lo cal, ba se a da na de si gual da de do san gue. De for ma sig ni fi ca ti va, per ce be mos a au sên cia de re fe rên cia quan to à pro ce dên cia do tipo bran co, des cri to ape nas como “es pa ñol”: o fato de cri ol los e pe nin su la res se rem re -pre sen ta dos em pé de igual da de nos in di ca o in te res se da eli te co lo ni al em se ver re co nhe ci da como igual pe los es pa nhóis pe nin su la res, e como di fe ren te dos ti -pos “de san gue im pu ro” – cuja clas si fi ca ção se des do bra de ma ne i ra com ple xa ao lon go das ge ra ções.
Ima gem 1 – Cas tas
Re pro du ção au to ri za da pelo Insti tu to Na ci o nal de Antro po lo gía e His to ria, 2013.
Le gen da:
1.Espa ñol con India, Mes ti zo; 2.Mes ti zo con Espa ño la, Cas ti zo; 3.Cas ti za con Espa ñol, Espa ño la; 4.Espa ñol con Ne gra, Mu la to; 5.Mu la to con Espa ño la, Mo -ris ca; 6.Mo -ris co con Espa ño la, Chi no; 7.Chi no con India, Sal ta atrás; 8.Sal ta atrás con Mu la ta, Lobo; 9.Lobo con Chi na, Gí ba ro; 10.Gí ba ro con Mu la ta, Alba ra za do; 11.Alba ra za do con Ne gra, Cam bu jo; 12.Cam bu jo con India, Sam bi a ga; 13.Sam bi a go con Loba, Cal pa mu la to; 14.Cal pa mu la to con Cam bu ja, Ten te en el aire; 15.Ten te en el aire con Mu la ta, No te en ti en do; 16.No te en ti en do con India, Tor na atrás.
De todo modo, mais do que uma ação vi san do à afir ma ção de um gru po so ci al, en vi ar tais pin tu ras à Co roa Espa nho la sig ni fi ca va re a fir mar que ha via or dem na co lô nia, que a so ci e da de ain da se as sen ta va so bre ba ses hi e rár qui cas rí gi -das, em um mo men to de cres cen te per da de con tro le que foi o sé cu lo XVIII. Isso não se de veu ape nas à cres cen te com ple xi fi ca ção das “mis tu ras san guí ne as”, mas ao fato de que o au men to da in te ra ção en tre as cas tas, atra vés, in clu si ve, de ca sa -men tos en tre gru pos di fe ren tes, fa zia com que as fron te i ras so ci a is se tor nas sem cada vez mais flu i das, bem como o aces so à ri que za, le van do a uma cres cen te in -qui e ta ção por par te da eli te bran ca da co lô nia.
O sur gi men to das pin tu ras de cas tas se re la ci o na ao de se jo de de fi ni ção do pa pel dos ato res na so ci e da de co lo ni al, vi san do tam bém a uma le gi ti ma ção da po si ção de des ta que dos cri ol los – ou es pa nhóis ame ri ca nos – fren te aos es pa nhóis pe nin -su la res. Arce y Mi ran da, por ou tro lado, de fen dia que tais pin tu ras di vul ga vam para a Eu ro pa “las men tes úti les pero no las no bles”, “lo que nos daña, no lo que nos apro ve cha, lo que nos in fa ma, no lo que nos en no ble ce” (Arce y Mi ran da apud Mo ra les, 1983), re fle tin -do, de cer ta ma ne i ra, a mes ma pre o cu pa ção fun da men tal com a re gu la men ta ção e a ma nu ten ção das di fe ren ças quan to aos ti pos hu ma nos pre sen tes na co lô nia es pa nho la na Amé ri ca, ain da que dis cor dan do ra di cal men te da so lu ção ado ta da: ao in -vés de di vul gar uma di ver si da de sob con tro le, o cer to se ria es con dê-la.
***
Mais de um sé cu lo e meio de po is da car ta in dig na da do sa cer do te ao seu ami go li te ra to, já na se gun da dé ca da do sé cu lo XX, um jo vem pin tor me xi ca no cha ma do Sa tur ni no Her rán, aten den do à con vo ca tó ria do di re tor da Aca de mia de San Car los, con ce beu o pro je to ven ce dor do fri so a ser pin ta do na de co ra ção do Te a tro Na ci o nal do Mé xi co (hoje Pa lá cio de Be las Artes). Entre 1915 e 1916, Her rán tra ba lhou na con cep ção da que le que se tor na ria o tra ba lho mais am bi -cioso de sua vida, o tríp ti co co nhe ci do como Nu es tros Di o ses.
O pro je to da obra im pres si o na pela ri que za de sig ni fi ca dos que se es pa -lham pe las três par tes que a com põem e, so bre tu do, pela ex pres si vi da de de sua ima gem cen tral, ba ti za da Co a tli cue Trans for ma da. Nela, nos de pa ra mos com a aus te ra e im po nen te di vin da de as te ca Co a tli cue – a mãe da ter ra e dos de u ses – re pre -sen ta da como uma mu lher com duas ca be ças de ser pen te a se mi ra rem, com gar ras nas mãos e nos pés, car re gan do um co lar de co ra ções, mãos e crâ ni os hu ma nos e ves tin do uma saia de ser pen tes con tor ci das. Incrus ta da em seu pe i to, en con tra-se a fi gu ra cru ci fi ca da de Je sus Cris to, co ro a do com uma au réo la lu mi no sa e ain da san gran do. No pa i nel es quer do, ín di os se ajo e lham pe ran te a di vin da de mis ta, car -re gan do fru tas em ofe -ren da e p-res tan do -re ve rên cia. No di -re i to, con quis ta do -res e sa cer do tes es pa nhóis tam bém cul tu am o Je sus fe i to par te de Co a tli cue, pros tran -do-se e por tan do uma ima gem da Vir gem Ma ria em pro cis são.
Ima gem 2 – Nu es tros Di o ses, Sa tur ni no Her rán
Re pro du ção au to ri za da pelo Insti tu to Na ci o nal de Bel las Artes y Li te ra tu ra, 2013.
O pro je to ori gi nal de Her rán nun ca foi ter mi na do, de vi do à sua mor te pre ma tu ra no ano de 1918, quan do o pin tor ti nha ain da 31 anos.2 Dos três pa i
-néis, so men te o primeiro, re tra tan do os ín di os, foi re al men te exe cu ta do em uma tela, ten do os ou tros dois per ma ne ci do como es bo ços. Ain da as sim, o ma te ri al que per ma ne ce é su fi ci en te para nos de mons trar a gran di o si da de de seu pla no. A fu são em car ne da de u sa as te ca com o fi lho do deus cris tão anun cia a fu são em san gue e es pí ri to de es pa nhóis e in dí ge nas. A re ve rên cia pres ta da por na ti vos e con quis ta do res à di vin da de uni fi ca da con ci lia, en fim, sé cu los de de sa ven ças e conflitos.
Ao pin tar o tríp ti co, Her rán re i vin di ca para o Mé xi co tan to sua an ces tra -li da de es pa nho la quan to sua as cen dên cia in dí ge na – não por aca so, a com po si ção é ba ti za da de Nu es tros Di o ses. Mais ain da, o jo vem pin tor lou va o re sul ta do fi nal da fu são en tre am bas, sa u dan do-a atra vés dos ele men tos sa gra dos de de vo ção mar can tes de cada ce ná rio re li gi o so: à es quer da, ofe ren das ri tu a is; à di re i ta, uma pro cis são com o cor te jo de uma ima gem santa.
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Há en tre a car ta de Arce y Mi ran da a Egui a ra y Egu ren – em ble má ti ca da for ma como se con ce bia a ques tão da “mes cla de san gues” en tre as eli tes cri ol las me xi ca nas do sé cu lo XVIII – e o tríp ti co de Her rán – que não foi es co lhi do à toa como pro je to ven ce dor para de co rar o Te a tro Na ci o nal do Mé xi co – uma mu dan -ça fun da men tal na for ma de con ce ber o pro ces so de mes ti -ça gem. Ele de i xa de ser ex pe ri men ta do como um ele men to de de gra da ção, “de ge ne ra ção do san gue”, para ser per ce bi do como fa tor po si ti vo na cons tru ção de uma iden ti da de.
A pro pos ta cen tral des te tra ba lho par te do en ten di men to de que, à mu dan ça de per cep ção iden ti tá ria su ge ri da pe las di fe ren tes con cep ções apre sen ta das no to can te à mes ti ça gem, cor res pon de uma ou tra mu dan ça, de or dem se -mân ti ca, no con ce i to de raça, tal como ele é uti li za do nos am bi en tes in te lec tu a is me xi ca nos. No iní cio do sé cu lo XX, como ve re mos, a raça che ga a tor nar-se “cós mi ca”, es pi ri tu al, con ci li a do ra, como um fru to da fu são pro fé ti ca en tre de u -ses de di fe ren tes tra di ções ina u gu ran do um novo ho mem e uma nova for ma de sen si bi li da de.
Raça cós mi ca
Entre 1876 e 1911 o Mé xi co foi go ver na do pelo ge ne ral Por fí rio Diaz, um lon go go ver no que se en cer rou com a sua re nún cia em face da cha ma da Re -vo lu ção Me xi ca na. O cor po in te lec tu al e po lí ti co mais pró xi mo ao go ver no foi com pos to, a par tir do fim da dé ca da de 1880, pe los cha ma dos “ci en tí fi cos”. Re u ni dos ini ci al men te em tor no do gru po União Li be ral, que se em pe nhou em pro -mo ver a ter ce i ra re e le i ção de Díaz, os “ci en tí fi cos” ti nham pro pos tas de “ges tão ci en tí fi ca do go ver no” que se ar ti cu la vam a par tir das dou tri nas po si ti vis tas, cé le bres após a atu a ção na Se cre ta ria de Fa zen da de José Ives Li man tour, res pon sá -vel por con tor nar a gra ve cri se eco nô mi ca que se aba teu so bre o Mé xi co até 1896 (Can tú, 2008; Gon zá lez, 2000).
Nas ide i as de fen di das pelo con jun to de tec no cra tas, o po si ti vis mo se co a du na va com os prin cí pi os do de ter mi nis mo bi o ló gi co e do cha ma do “dar wi nis mo so ci al”. Jus to Si er ra, um dos mais des ta ca dos mem bros do gru po – sub se cre -tá rio de Instru ção des de 1901, ten do, após a cri a ção da Se cre ta ria de Instru ção Pú bli ca e Be las Artes, co man da do o ór gão en tre 1905 e 1910 –, pos tu la va que o “san gue em po bre ci do” do Mé xi co de ve ria ser me lho ra do por meio de “al tas do -ses de san gue for te, for ne ci do sob a for ma da imi gra ção” (Si er ra apud Gers tle, 2008: 421).
Ao mes mo tem po que a imi gra ção eu ro pe ia era de fen di da e es ti mu la da, no en tan to, a mo der ni za ção eco nô mi ca atra ía uma cres cen te mas sa de cam po ne -ses, em sua ma i o ria ín di os e mes ti ços, para as gran des ci da des, evi den ci an do a ne ces si da de de in cor po ra ção des ses ele men tos, vis tos como “pri mi ti vos”, ao Esta do na ci o nal. Nes se sen ti do, re e di fi couse uma re tó ri ca de va lo ri za ção da tra -di ção in dí ge na atra vés da re ve rên cia ao glo ri o so pas sa do as te ca, de ge ne ra do pela ex pe riên cia co lo ni al, mas que pre ci sa va ser re a bi li ta do e agre ga do ao corpo na-ci o nal. Con si de rá vel par te da in te lec tu a li da de do pe río do pas sou a de fen der esse ar gu men to, in clu si ve o pró prio Jus to Si er ra, ina u gu ran do um dis cur so de “na ciona lis mo mes ti ço” (Gers tle, 2008: 422), que mo di fi ca va o sig ni fi ca do usu al -men te atri bu í do ao conceito de raça.
Esse pro ces so, no en tan to, co nhe ceu seu gran de im pul so a par tir dos vá -ri os even tos que mar ca ram a Re vo lu ção Me xi ca na, ini ci a da em 1910. A ima gem de me xi ca ni da de que veio em seu bojo tra zia a fi gu ra do mes ti ço como re pre sen -tan te da ho mo ge ne i da de na ci o nal, re cu pe ran do aqui lo que, no in dí ge na, ha ve ria de con tri bu ir para a for ma ção de um novo tipo de ci vi li za ção (Mo re no, 2000). A pró pria con cep ção de povo mu da va, pas san do a re me ter, so bre tu do, aos se to res ma jo ri tá ri os da po pu la ção, no ta da men te cam po ne ses, ín di os e ran che ros: era em nome des ses gru pos, e ale ga da men te para es ses gru pos, que se fa zia a re vo lu ção (Mont fort, 1999). O mes ti ço tor na vase o gran de he rói pá trio, lou va do nos dis cur sos re vo lu ci o ná ri os e, mais tar de, nos dis cur sos ofi ci a is, na li te ra tu ra, nas ar -tes e em to das as for mas de ma ni fes ta ção cul tu ral. Nu es tros Di o ses, de Sa tur ni no Her rán, se in se re com ple ta men te den tro des se projeto.
Após a guer ra ci vil, que se es ten deu até 1920, ini ci ouse a cha ma da “re -cons tru ção” (1920-1934), pe río do que abran geu os go ver nos de Álva ro Obre gón, de Plu tar co Elías Cal les e dos três pre si den tes se guin tes, com po nen tes do cha -ma do “Ma xi -ma to” (de sig na ção que faz re fe rên cia ao pró prio Cal les, con si de ra do o “che fe má xi mo da re vo lu ção” e a cu jos in te res ses os três es ti ve ram, em ma i or ou me nor grau, su bor di na dos). Nes se mo men to, o for te na ci o na lis mo que do mi na va os dis cur sos ofi ci a is se cris ta li zou jus ta men te em tor no des se ho mem “ti pi ca men te me xi ca no”, o ho mem mes ti ço, com pro me ti do com as tra di ções do fol clo re de base in dí ge na e, ao mes mo tem po, com os ide a is da mo der ni da de eu ro pe ia, mo der ni da de que, de fen diase, se ina u gu ra va no Mé xi co a par tir da re vo lu -ção.3 Além de le gi ti mar o go ver no que se pro pu nha re vo lu ci o ná rio, esse “na ci o
-na lis mo mes ti ço” bus ca va cons tru ir uma uni da de -na ci o -nal, após uma sé rie de con fli tos que di vi diu o país tan to em ter mos so ci o po lí ti cos e de cor ren tes ide o ló -gi cas quan to em ter mos ge o grá fi cos.
Nes se con tex to, um nome ga nha es pe ci al re le vân cia: o de José Vas con ce -los Cal de rón, cé le bre fi ló so fo, es cri tor, edu ca dor e ho mem pú bli co me xi ca no. Nas ci do em Oa xa ca, Mé xi co, em 1882, e for ma do em di re i to em 1907 na Fa cul da de de Ju ris pru dên cia, Vas con ce los teve seu mé ri to ine ga vel men te re co nhe ci -do na área das le tras, da cul tu ra e das po lí ti cas edu ca ci o na is. Em con ta to, des de an tes de se for mar, com a ju ven tu de in te lec tu al que se opu nha aos mol des po si ti -vis tas dos ideó lo gos por fi ris tas, foi mem bro fun da dor do Ate neo de la Ju ven tud Me xi ca na, em 1909. O co nhe ci do cor po de in te lec tu a is – que re u niu es cri to res como Pe dro Hen rí quez Ure ña e Alfon so Re yes Ochoa, o fi ló so fo Anto nio Caso e o pin tor Di e go Ri ve ra – co me çou como um gru po que pre ten dia, atra vés de con -fe rên ci as, di vul gar as ide i as hu ma nis tas com as qua is seus in te gran tes pen sa vam a na ci o na li da de me xi ca na, e ter mi nou por se tor nar uma das as so ci a ções in te lec -tu a is mais cé le bres de toda a Amé ri ca La ti na.
Nar rar bre ve men te a vida adul ta de Vas con ce los é pas sar pe los mo men -tos mais cé le bres da his tó ria po lí ti ca me xi ca na de iní ci os do sé cu lo XX. Des de o eclo dir da re vo lu ção, ele teve uma tra je tó ria mar ca da pelo apo io a lí de res po lí ti cos e pelo rom pi men to com eles, se gui do de inú me ras fa ses de per se gui ção po lí -ti ca e des ter ro. Vas con ce los foi apo i a dor do mo vi men to de Fran cis co I. Ma de ro des de seu prin cí pio e, em meio ao in trin ca do jogo po lí ti co que se se guiu ao as sas -si na to des te, che gou a as su mir di ver sos car gos pú bli cos re la ci o na dos à edu ca ção. Foi o pe río do en tre 1921 e 1924, no en tan to, que mar cou de ma ne i ra mais de fi ni -ti va sua atu a ção pú bli ca, quan do as su miu a Se cre ta ria de Edu ca ção Pú bli ca (SEP), cri a da na pre si dên cia de Álva ro Obre gón por meio de um pro je to de lei sub me ti do por ele pró prio, já que o go ver no Car ran za ha via su pri mi do o an ti go mi nis té rio. Nes se mo men to, Vas con ce los em pre en deu vá ri as re for mas e exe cu -tou pro gra mas de di fu são cul tu ral no país, com o in tu i to de edu car a po pu la ção me xi ca na e pro mo ver as ma ni fes ta ções ar tís ti cas.
Vas con ce los de sen vol veu uma vas ta cam pa nha de al fa be ti za ção nas áre as ru ra is do país or ga ni zan do os cor pos de “ma es tros mi si o ne ros”, cri ou es co las e bi bli o te cas e im pri miu e dis tri bu iu em mas sa as obras clás si cas gre gas e la ti nas. Além dis so, inú me ros fes ti va is de mú si ca e dan ças po pu la res fo ram pro -mo vi dos, as sim co-mo foi in cen ti va da uma pro du ção li te rá ria que va lo ri za va o ele men to tra di ci o nal em diá lo go com os ide a is de mo der ni da de que vi nham com a re vo lu ção. Afo ra isso, o mu ra lis mo, es ti lo de pin tu ra ex tre ma men te di fun di do nas pri me i ras dé ca das do sé cu lo XX, ga nhou um fô le go ex tra or di ná -rio, re tra tan do te mas como a vida dos cam po ne ses, os cos tu mes in dí ge nas e a re vo lu ção vi to ri o sa.
Ape sar do su ces so de sua atu a ção no mi nis té rio, a re la ção des con fi a da e, por ve zes, con fli tu o sa de Vas con ce los com Obre gón o le vou a re nun ci ar a seu car go em 1924, sob a ale ga ção ofi ci al de que se pre pa ra va para sua can di da tu ra ao go -ver no do es ta do de Oa xa ca. Um pe di do de re nún cia já ha via sido apre sen ta do (e re ti ra do, logo de po is), me ses an tes, em pro tes to con tra o as sas si na to do se na dor Fi eld Ju ra do, o que aju dou a des gas tar uma re la ção que já vi nha so fren do com a cres cen te di fi cul da de de Vas con ce los em im ple men tar suas pro pos tas na SEP. Após esse mo men to, Vas con ce los se en vol veu em uma sé rie de even tos que in -clu í ram o fra cas so de sua cam pa nha em Oa xa ca e, pos te ri or men te, na dis pu ta pela pre si dên cia do país, uma con vo ca ção po pu lar fra cas sa da à luta ar ma da (o cha ma do Pla no de Gu ay mas), além de su ces si vos exí li os que se se gui ram até o ano de 1940.4
A obra de Vas con ce los se cons ti tu iu como um gran de ape lo à cons tru ção de uma na ção me xi ca na for te, as sen ta da nas ba ses da edu ca ção e de uma cul tu ra na ci o na lis ta que le vas se a uma uni da de, a uma ho mo ge ne i da de da po pu la ção, fun da da em ele va dos va lo res mo ra is e es pi ri tu a is. Data do ano de 1925 a pu bli ca
ção de seu fa mo so en sa io La raza cós mi ca: mi sión de la raza ibe ro a me ri ca na, na ci da de de Bar ce lo na, Espa nha. Nele, atra vés de uma re in ven ção da con cep ção oi to -cen tis ta de raça, o au tor pro pu nha uma nova iden ti da de para o povo me xi ca no, pa u ta da não no ri gor ci en tí fi co das dou tri nas ra ci a is clás si cas, mas na trans cen -dên cia me ta fí si ca da união es pi ri tu al de ti pos hu ma nos di fe ren tes, iden ti da de essa que re de fi nia as ex pec ta ti vas re la ci o na das ao pa pel que esse povo – e, mais ge ne ri ca men te, o povo la ti no-ame ri ca no – ocu pa ria na história.
O cer ne da hi pó te se de Vas con ce los, que ele de fi nia como “ver são dos Impé ri os ét ni cos”, par tia da cons ta ta ção de que hou ve na his tó ria do mun do uma su ces são de im pé ri os que atin gi ram seu apo geu e, logo de po is, de ca í ram, dan do lu gar a ou tros. Cada um des ses im pé ri os te ria sido mar ca do pela as cen são de uma raça es pe cí fi ca:
Te ne mos en ton ces las cu a tro eta pas y los cu a tro tron cos: el ne gro, el in dio, el mo gol y el blan co. Este úl ti mo, des pu és de or ga ni zar se en Eu ro pa, se ha con ver ti do en in va sor del mun do, y se ha cre í do lla ma do a pre do -mi nar lo -mis mo que lo cre ye ron las ra zas an te ri o res, cada una en la épo ca de su po de río. Es cla ro que el pre do mi nio del blan co será tam bién tem po ral, pero su mi sión es di fe ren te de la de sus pre de ce so res; su mi sión es ser vir de pu en te. El blan co ha pu es to al mun do en si tu a ción de que to dos los ti pos y to das las cul tu ras pu e dan fun dir se. La ci vi li za ción con quis ta da por los blan cos, or ga ni za da por nu es tra épo ca, ha pu es to las ba ses ma te ri a les y mo ra les para la unión de to dos los hom bres en una quin ta raza uni ver sal, fru to de las an te ri o res y su pe ra ción de todo lo pa sa do.(Vas con ce los, 2010: 5)
Essa quin ta raça, que Vas con ce los cha ma de “raça cós mi ca”, sur gi ria a par tir do pro ces so his to ri ca men te co nhe ci do como mes ti ça gem, ca rac te ri za do pela fu são en tre as qua tro ra ças que a an te ce de ram: a ne gra afri ca na, a ver me lha ame ri ca na – ou ín dia –, a ama re la asiá ti ca – ou mon gol – e a bran ca eu ro pe ia. Esse mo vi men to de fu são te ria se dado, his to ri ca men te, a par tir da ação de “pon te” da raça bran ca, ao in va dir e con quis tar vas tas re giões do mun do. Mas é ne ces sá rio fa zer uma ad ver tên cia: o pro ces so de mes ti ça gem, para Vas con ce los, lon ge de ser pu ra men te bi o ló gi co, é, so bre tu do, um pro ces so es pi ri tu al. O que está se mis tu -ran do não é ape nas o san gue de ele men tos ra ci a is di fe ren tes, mas o seu es pí ri to, seus atri bu tos trans cen den ta is.
Cada raça te ria qua li da des po si ti vas a agre gar à nova raça em for ma ção, e, ao mes mo tem po, te ria de fe i tos que se ri am gra da ti va men te ex tin tos gra ças ao pro ces so de fu são ra ci al. Esse pro ces so, con tu do, não po de ria se dar em qual quer lu gar, se não em um con ti nen te bem es pe cí fi co: a Amé ri ca La ti na. Lo cal his to ri
-ca men te afe i to à mes ti ça gem e cos mo po li ta por na tu re za, a ele -ca be ria a mis são de ser vir de ber ço para o nas ci men to de uma nova hu ma ni da de. Nes se con ti nen -te, a raça bran ca ha via se fun di do com a raça ver me lha dan do ori gem a um novo tipo hu ma no, que tam bém se mis tu rou, com o pas sar do tem po, com os ne gros e os ama re los.
No en tan to, se, de acor do com sua ar gu men ta ção ini ci al, a raça bran ca eu ro pe ia se ria a res pon sá vel por in cor po rar os ele men tos vá ri os na for ma ção de uma nova raça, Vas con ce los faz uma res sal va: “no fue Eu ro pa en con jun to la en car ga da de ini ci ar la re in cor po ra ción del mun do rojo a las mo da li da des de la cul tu ra pre u ni -ver sal, re pre sen ta da, des de hace si glos, por el blan co” (com a ca te go ria de “cul tu ra pré-uni ver sal” Vas con ce los de fi ne o es tá gio an te ri or ao da uni ver sa li za ção que mar ca ria a for ma ção da raça cós mi ca). “La mi sión trans cen den tal cor res pon dió a las dos más au da ces ra mas de la fa mi lia eu ro pea: a los ti pos hu ma nos más fu er tes y más di sí -mi les: el es pa ñol y el in glés” (Idem: 5-6). Mais à fren te, para in clu ir na des cri ção do pro ces so de con quis ta da Amé ri ca (ori gem da fu são ra ci al sis te má ti ca), de um lado, por tu gue ses, e do ou tro, ho lan de ses, Vas con ce los de fi ne es ses dois ra mos da fa mí lia eu ro pe ia como “la ti nos” e “sa xões”.
O que se se gue, en tão, é uma des cri ção do que o au tor cha ma de “luta se -cu lar en tre la ti nos e sa xões”, da qual o povo ame ri ca no se ria her de i ro até aque le mo men to. Cada um des ses po vos te ria um es ti lo de ci vi li za ção pe cu li ar e uma for ma di fe ren te de li dar com o “ele men to es tra nho” – as ou tras ra ças – du ran te o pro ces so de co lo ni za ção. Essas di fe ren ças se ri am, jus ta men te, o que ga ran ti ria a vi tó ria dos la ti nos na luta con tra os sa xões, a par tir da qual sur gi ria a raça cós mi -ca.
Tal raça, se gun do Vas con ce los, nun ca po de ria sur gir a par tir da ação dos “sa xões do Nor te”, ter mo com o qual clas si fi ca os es ta du ni den ses. Por mais que, ao lon go dos úl ti mos sé cu los, a por ção la ti na da Amé ri ca se ti ves se mos tra do in -fe ri or, de su ni da, con de na da ao fra cas so – e que a ex pli ca ção tra di ci o nal des se atra so o re la ci o nas se à mes ti ça gem, que, unin do ti pos hu ma nos an ta gô ni cos, te -ria ge ra do um ho mem de fe i tu o so –, Vas con ce los de fen de que se -ria jus ta men te essa com po si ção mes ti ça que fa ria com que os la ti nos atin gis sem um pa ta mar mais ele va do do que o dos sa xões, ain da que esse pro ces so de fu são ra ci al le vas se tem po para “plas mar”, para mos trar seu po ten ci al. Diz ele:
Re co noz ca mos que fue una des gra cia no ha ber pro ce di do con la co he sión que de mos tra ron los del Nor te; la raza pro di gi o sa, a la que so le mos lle nar de im pro pe ri os, sólo por que nos ha ga na do cada par ti da de la lu cha se cu -lar. […] Ellos no ti e nen en la men te el las tre ci ce ro ni a no de la fra se o lo gía, ni en la san gre los ins tin tos con tra dic to ri os de la mez cla de ra zas di sí mi les; pero co
me ti e ron el pe ca do de des tru ir esas ra zas, en tan to que no so tros las asi -mi la mos, y esto nos da de re chos nu e vos y es pe ran zas de una -mi sión sin pre ce den tes en la His to ria.
De aquí que los tro pi e zos ad ver sos no nos in cli nen a cla u di car; va ga men te sen ti mos que han de ser vir nos para des cu brir nu es tra ruta. Pre ci sa men te, en las di fe ren ci as en con tra mos el ca mi no; si no más imi ta mos, per de -mos; si des cu bri mos, si cre a mos, tri un fa re mos. La ven ta ja de nu es tra tra di ción es que po see ma yor fa ci li dad de sim pa tía con los ex tra ños. Esto im pli ca que nu -es tra ci vi li za ción, con to dos sus de fec tos, pu e de ser la ele gi da para asi mi lar y con ver tir a un nu e vo tipo a to dos los hom bres. En ella se pre pa ra de esta su er te la tra ma, el múl ti ple y rico plas ma de la Hu ma ni dad fu tu ra. (Idem: 1314, gri -fos da edi ção)
Tal hu ma ni da de fu tu ra ha ve ria de se con su mar jus ta men te a par tir da mis tu ra bi o ló gi ca e es pi ri tu al que se pro ces sa va na Amé ri ca La ti na, a par tir da ação da raça bran ca – cu jas con tri bu i ções fun da men ta is para a hu ma ni da de, além de sua ação de pon te, se ri am as con quis tas ci en tí fi cas e o do mí nio da na tu -re za fí si ca. Tais con quis tas, no en tan to, fun da das no de sen vol vi men to da ra zão, não ca rac te ri za ri am o es tá gio mais ele va do que a so ci e da de po de ria atin gir. Esse es tá gio se ria mar ca do pela cha ma da “lei do gos to”, sen do pa u ta do por mo ti vos de or dem es pi ri tu al e es té ti ca.
Esta pro po si ção, apre sen ta da no en sa io “Nu e va ley de los Tres Esta dos”5 e
re pe ti da em La raza cós mi ca, par te da com pre en são de que os ho mens se vão, pou -co a pou -co, li ber tan do do do mí nio da ne ces si da de (mar can te do es ta do ma te ri al, ou guer re i ro) e do prag ma tis mo ra ci o nal (tí pi co do es ta do in te lec tu al, ou po lí ti -co), para se sub me ter às nor mas su pe ri o res do sen ti men to, da fan ta sia, do gos to es té ti co, num mo vi men to que, por ve zes, se con fun de com a pró pria pro mes sa de re a li za ção cristã:
Je su cris to [es] el au tor del ma yor mo vi mi en to de la His to ria; el que anun ció el amor de to dos los hom bres. Este amor será uno de los dog mas fun da men ta les de la quin ta raza, que ha de pro du cir se en Amé ri ca. El cris ti a nis mo li ber ta y en gen dra vida, por que con ti e ne re ve la ción uni ver sal, no na ci o -nal [...]. (Idem: 30)
Des sa for ma, no por vir da hu ma ni da de fu tu ra, um ter ce i ro es ta do se con su ma ria, atra vés da mes ti ça gem e da for ma ção da raça cós mi ca: esse é o fim do pla no que Vas con ce los bus ca en xer gar na his tó ria.
A re den ção cós mi ca do mes ti ço e a in ver são se mân ti ca do con ce i to de raça
¿Qué importa que el materialismo spenceriano nos tuviese condenados, si hoy resulta que podemos juzgarnos como una especie de reserva de la Humanidad, como una promesa de un fu turo que sobrepujara a todo tiempo an te rior? (Vasconcelos, 2010: 32) Com es sas pa la vras, Vas con ce los anun cia a re den ção do ho mem mes ti ço da Amé ri ca La ti na – con de na do pela ciên cia oi to cen tis ta, mas ab sol vi do “cos mi -ca men te” no pla no his tó ri co de cons tru ção de uma hu ma ni da de fu tu ra. Por ser o elo en tre os qua tro im pé ri os ét ni cos e a raça cós mi ca, o mes ti ço apa re ce do ta do de qua li da des su pe ri o res, al gu mas ain da por des per tar. Isso por que cada uma das qua tro gran des ra ças (ne gra, ver me lha, ama re la e bran ca) te ria ele men tos po si ti vos que se ri am com par ti lha dos no pro ces so de fu são ra ci al, ao pas so que os ne ga ti vos se ri am de i xa dos de lado. Como esse pro ces so se con su ma ria no “ter ce i ro es -ta do” hu ma no, o período de governo do gosto estético, a própria von-tade livre cuidaria para que esses elementos negativos sumissem.
De todo modo, ain da que Vas con ce los pa re ça pro por que to das as ra ças con tri bu i ri am de igual ma ne i ra na cons tru ção do ho mem cós mi co do fu tu ro, é pa ten te que seu tex to se en con tra car re ga do de vá ri as das con cep ções hi e rar qui za do ras de ra ças que, ob je ti va men te, o au tor se pro põe a ata car, e que a raça bran ca ain -da apre sen ta tra ços de su pe ri o ri -da de em re la ção às ou tras três ra ças que pre ce dem a raça cós mi ca. Mes mo quan do Vas con ce los pro cu ra afir mar os ele men tos po si ti -vos dos ne gros, ín di os e ori en ta is, apa re ce ní ti da uma con ce i tu a ção do bran co como su pe ri or, mais pró xi mo à raça cós mi ca – ain da que isso não jus ti fi que ações de vi o lên cia para com as ou tras ra ças: “Qu i zás en tre to dos los ca rac te res de la quin ta raza pre do mi nen los ca rac te res del blan co, pero tal su pre ma cía debe ser fru to de elec ción li -bre del gus to y, no re sul ta do de la vi o len cia o de la pre sión eco nó mi ca” (Idem: 21).
É no tó rio que Vas con ce los, em cer ta me di da, não es ca pa aos pre con ce i tos que são pró pri os ao dis cur so ra ci al de seu tem po. Ele age no sen ti do de afir -mar uma iden ti da de fora dos pa drões eu ro pe us, mas, ain da as sim, a iden ti da de mes ti ça pro pos ta por ele re i vin di ca-se, em gran de par te – al gu mas ve zes em sua ma i or par te –, como her de i ra da Eu ro pa (so bre tu do dos la ti nos, dos es pa nhóis), e a mo ral fi nal que deve gui ar a raça cós mi ca é, sem dú vi da, a mo ral cris tã.
De todo modo, a fi gu ra do mes ti ço apa re ce re in ven ta da na re tó ri ca vas con ce li a na, e essa re in ven ção re den to ra aca ba por re di mir a pró pria Amé ri ca La -ti na, pal co de sua mis são. Dois pa í ses ocu pam pa pel fun da men tal na pre vi são que Vas con ce los faz para o fu tu ro la ti no-ame ri ca no: Bra sil e Argen ti na. Se isso já é per cep tí vel na pri me i ra par te de La raza cós mi ca, “El mes ti za je”, na se gun da par -te do en sa io, “No tas de vi a je”, fica evi den -te. Não por aca so, tais no tas se re fe rem a
vi a gens fe i tas a es ses dois pa í ses. O Bra sil é des cri to como o país do fu tu ro, o ce ná rio no qual se de sen vol ve rá a raça cós mi ca; a Argen ti na, por sua vez, é en ca ra -da como a ca pi tal -da Amé ri ca de fala es pa nho la, her de i ra -das vir tu des castelhanas. No Sul, portanto, mais especificamente nos trópicos americanos, estaria o futuro da humanidade.
Sur pre en de, à pri me i ra vis ta, o fato de não ser o Mé xi co o ale ga do país onde a raça cós mi ca ha ve ria de anun ci ar-se. Ao con trá rio, nas “No tas de vi a je”, o país na tal de Vas con ce los apa re ce como fra cas sa do (che gan do mes mo a ser des -cri to como sel va gem!) em com pa ra ção ao Bra sil e à Argen ti na. É pos sí vel que esse po si ci o na men to acer ca do Mé xi co re fli ta as di fi cul da des que, em sua pró pria vi vên cia pes so al, Vas con ce los en con trou para a re a li za ção de seus so nhos de cons tru ção de uma nova re a li da de me xi ca na, ain da que tal es pe cu la ção se mos tre pou co pro du ti va para o tra ba lho aqui de sen vol vi do. De todo modo, é evi den te que a ên fa se na mes ti ça gem, so bre tu do em re la ção ao ele men to in dí ge na, na cons tru ção do fu tu ro de pro gres so da Amé ri ca La ti na age no sen ti do de le gi ti -mar a pró pria po pu la ção mes ti ça me xi ca na. Nes se sentido, ainda que se revelasse fracassado e selvagem, o México seria – junto à América Latina, como um todo – redimido através do mestiço.
Os usos po lí ti cos des se dis cur so pa re cem ób vi os, e se ma ni fes tam so bre -tu do na le gi ti ma ção das na ções la ti no-ame ri ca nas e no com ba te ao im pe ri a lis mo es ta du ni den se. De fato, o pró prio anún cio da vi tó ria dos la ti nos so bre os sa xões traz con si go a ide ia de que o apo geu dos Esta dos Uni dos não du ra ria para sem -pre, pois suas ba ses são frá ge is: “Los días de los blan cos pu ros, los ven ce do res de hoy, es tán tan con ta dos como lo es tu vi e ron los de sus an te ce so res” (Idem: 13). Mais do que isso: “Aca ba rán de for mar los yan quis el úl ti mo gran im pe rio de una sola raza: el im pe -rio fi nal del po de río blan co” (Idem: 17).
Se gun do Vas con ce los, todo gran de im pé rio de “raça pura”, ao lon go da his tó ria, ten tou se afir mar a par tir do ex ter mí nio das ou tras ra ças, e essa pa re cia ser a in ten ção do im pe ri a lis mo nor teame ri ca no. O gran de dis cur so que o le gi ti ma va se ria jus ta men te o ar gu men to ra ci al em seus mol des ci en tí fi cos oi to cen tis -tas, os qua is Vas con ce los pro cu ra com ba ter em todo o seu en sa io:
Todo im pe ri a lis mo ne ce si ta de una fi lo so fía que lo jus ti fi que […]. Los bri tá ni cos pre di can la se lec ción na tu ral, con la con se cu en cia tá ci ta de que el re i no del mun do cor res pon de por de re cho na tu ral y di vi no al do li co cé fa lo de las Islas y sus des cen di en tes. […] Cada raza que se le van ta ne ce si ta cons ti tu ir su pro pia fi lo so fía, el deus ex ma chi na de su éxi to. No so tros nos he mos edu ca -do bajo la in flu en cia hu mil lan te de una fi lo so fía ide a da por nu es tros ene mi gos, si se qui e re de una ma ne ra sin ce ra, pero con el pro pó si to de exal tar sus pro pi os fi
-nes y anu lar los nu es tros. De esta su er te no so tros mis mos he mos lle ga do a cre er en la in fe ri o ri dad del mes ti zo, en la ir re den ción del in dio, en la con de na ción del ne gro, en la de ca den cia ir re pa ra ble del ori en tal. La re be lión de las ar mas no fue se gui da de la re be lión de las con ci en ci as. Nos re be la mos con tra el po der po lí ti co de Espa ña, y no ad ver ti mos que, jun to con Espa ña, ca í mos en la do mi na ción eco nó mi ca y mo ral de la raza que ha sido se ño ra del mun do des de que ter mi nó la gran de za de Espa ña […]; pero aho ra que se ini cia una nu e va fase de la His to -ria, se hace ne ce sa rio re cons ti tu ir nu es tra ide o lo gía y or ga ni zar con for me a una nu e va doc tri na ét ni ca toda nu es tra vida con ti nen tal. Co men ce mos en ton ces ha -ci en do vida pro pia y -ci en -cia pro pia. Si no se li ber ta pri me ro el es pí ri tu, ja más lo gra re mos re di mir la ma te ria. (Idem: 29-30)
É, em gran de par te, no sen ti do de com ba ter as con cep ções ci en tí fi cas e fi lo -só fi cas que le gi ti mam a do mi na ção im pe ri a lis ta que Vas con ce los es cre ve sua Raza cós mi ca. O au tor se po si ci o na cla ra men te con tra o ci en ti fi cis mo, pro pon do em seu lu gar uma dou tri na me ta fí si ca (“cós mi ca”); ao in vés de fa lar de eu ge nia bi o ló gi ca, fala de “eu ge nia do es pí ri to”, e re la ci o na o es tá gio mais ele va do da hu ma ni da de a uma con cep ção não ra ci o nal, mas es té ti ca e es pi ri tu al. Com isso, pro põe o que cha mo de uma “re den ção cós mi ca” do mes ti ço, atra vés da qual a sig ni fi ca ção da mes ti -ça gem se al te ra: de fa tor de ge ne ra ti vo ela pas sa a ser re i vin di ca da como ele men to for ja dor de uma iden ti da de, e com uma fun ção his tó ri ca mu i to es pe ci al.6
O pro ces so de re den ção se re a li za atra vés de uma ver da de i ra in ver são se -mân ti ca no pró prio con ce i to de raça, com o fim po lí ti co de afir mar a iden ti da de mes ti ça na Amé ri ca La ti na e, atra vés de uma ló gi ca me to ní mi ca in ver sa, le gi ti -mar a na ção mes ti ça me xi ca na. Essa in ver são semântica se realiza em três dire-ções principais:
– Pri me i ra di re ção: “do plu ral para o sin gu lar” (ou “da ex clu são para a in clu são”)
La quinta raza no excluye, acapara vida; por eso la exclusión […] de cualquier […] tipo humano equivaldría a una mutilación anticipada, más funesta aun que un corte pos te rior. (Vasconcelos, 2010: 22) Des de sua gê ne se o dis cur so ra ci al foi uti li za do no sen ti do de iden ti fi car e agru par “ti pos hu ma nos” di fe ren tes, prá ti ca que no sé cu lo XIX ga nha a le gi ti ma ção de uma ar gu men ta ção ci en ti fi cis ta. Evi den te men te, esse es for ço de “or -ga ni zar” a di ver si da de hu ma na a par tir da de sig na ção ra ci al não ocor re de for ma
“ne u tra”, de modo que qua li da des mo ra is e in te lec tu a is são atri bu í das às di ver -sas ra ças hu ma nas iden ti fi ca das no mun do. Des sa for ma, o con ce i to de raça ser ve para afir mar a su pe ri o ri da de de certos gru pos em detrimento de outros.
Isso ocor re por que ele ope ra en gen dran do “opo si ções as si mé tri cas”, que se ma ni fes tam em ex pres sões bi ná ri as do tipo “raça su pe ri or/raça in fe ri or”, as qua is se re la ci o nam a opo si ções re cor ren tes como “pu re za/im pu re za” e “ci vi li za ção/bar bá -rie”. Em to das elas, os pa res con ce i tu a is se re ve lam as si me tri ca men te de si gua is, e essa as si me tria é uti li za da po li ti ca men te em um sen ti do de do mi na ção: os gru pos que se afir mam como su pe ri o res (no ta da men te a “raça bran ca” eu ro pe ia) le gi ti mam a do mi na ção, a co er ção e, por ve zes, mes mo o ex ter mí nio das ou tras ra ças atra vés de um dis cur so que es ta be le ce uma dis tân cia in trans po ní vel en tre elas.
Com ba ten do essa pers pec ti va, Vas con ce los de fen de uma nova con cep ção de raça. Longe de le gi ti mar a se gre ga ção e a do mi na ção, pro põe a união fra ter na de to dos os ti pos hu ma nos que, fun din dose, ga ran ti ri am a uni da de trans -cen den tal e uni ver sal da hu ma ni da de fu tu ra. Ain da que a plu ra li da de de ra ças seja afir ma da como con di ção pas sa da e pre sen te, a re i vin di ca ção da raça em si não ser ve para le gi ti mar a ex clu são, pois que a úni ca fi na li da de de exis ti rem gru pos ra ci a is dis tin tos se ria a sua fu são na for ma ção de um úni co tipo hu ma no su -pe ri or, a as si mi la ção mú tua de to das as ca rac te rís ti cas po si ti vas, o que le va ria à cons tru ção de uma úni ca raça, a raça cós mi ca, em um fu tu ro anun ci a do. É uma pro pos ta, por tan to, de inclusão.
O con ce i to de raça, nes se sen ti do, so fre uma in ver são se mân ti ca na di re ção do plu ral (vá ri as ra ças) para o sin gu lar (uma só raça: a raça sín te se). Essa qua li -da de sin gu lar que o con ce i to ad qui re re me te a um mo men to his tó ri co es pe cí fi co: o fu tu ro. Isso nos leva à se gun da di re ção em que a in ver são se mân ti ca se apre sen ta.
– Se gun da di re ção: “do pas sa do para o fu tu ro”
El camino que hemos iniciado nosotros [la raza iberoamericana] es mucho más atrevido, rompe los prejuicios antiguos, y casi no se explicaría, si no se fundase en una suerte de clamor que llega de una lejanía remota, que no es la del pasado, sino la misteriosa lejanía de donde vienen los presagios del porvenir. (Vasconcelos, 2010: 17) O pes qui sa dor ita li a no Gu i do Bar bu ja ni, em sua elu ci da ti va obra A in -ven ção das ra ças, apre sen ta duas pos sí ve is ori gens eti mo ló gi cas para o con ce i to de raça: ou ele de ri va ria da pa la vra raiz, em sua for ma ita li a na, ten do pas sa do de po is para o fran cês e o in glês, ou do ter mo ára be ras, que pode sig ni fi car cabeça ou indicar estirpe, descendência.
Quer a ver são cor re ta seja a que re mete ao ter mo ita li a no ou ao ára be, é no tó rio que a ideia de raça alu de, his to ri ca men te, a uma no ção de ori gem, de pro -ce dên cia (qua li da de pre sen te tan to no cam po se mân ti co de “raiz” quan to no de “es tir pe”). De fi nir a raça de al guém sig ni fi cava ori gi na ri a men te, por tan to, de fi -nir a pro ce dên cia des se in di ví duo, o tron co fa mi li ar ao qual ele es ta va li ga do. Essa con cep ção se manteve pre do mi nan te quan do da dis se mi na ção do con ce i to pelo ce ná rio in te lec tu al eu ro peu e serviu para clas si fi car a di ver si da de hu ma na em gru pos de pro ve niên ci as dis tin tas – as qua is, evi den te men te, fo ram re la ci o -na das a tra ços fí si cos, dis tin ções bi o ló gi cas, ca pa ci da des ma i o res ou me no res de ra ci o cí nio e va lo res mo rais mais ou me nos de sen vol vi dos.
O que Vas con ce los faz é des co lar a idéia de raça da ex pe riên cia de um pas sa do, atra vés da cri a ção de um ne o lo gis mo com con te ú do de prog nós ti co: raça cós mi ca. A raça cós mi ca re a li za-se, so bre tu do, no fu tu ro, na ex pec ta ti va. É o seu anún cio que dá sen ti do ao dis cur so ra ci al no pre sen te, pois que a ra zão da exis tên cia das ra ças é a sua pro me ti da fu são. O dis cur so ra ci al se jus ti fi ca, por tan to, não pela sua re fe rên cia a um iní cio, mas pelo anún cio de um novo fim.
– Ter ce i ra di re ção: “de fora para den tro”
Nosotros nos hemos educado bajo la influencia humillante de una filosofía ideada por nuestros enemigos […] con el propósito de exaltar sus propios fines y anular los nuestros. […] Ahora que se inicia una nueva fase de la Historia, se hace necesario reconstituir nuestra ideología y organizar conforme a una nueva doctrina étnica toda nuestra vida con ti nen tal. Comencemos entonces haciendo vida propia y ciencia propia. (Vasconcelos, 2010: 29-30) Fi nal men te, a ter ce i ra di re ção re me te ao pró prio lu gar re i vin di ca do pelo agen te do dis cur so ra ci al. Se o con ce i to de raça ao lon go dos sé cu los foi uti li za do para in di car po si ções as si me tri ca men te de si gua is en tre os ti pos hu ma nos, le gi ti -man do ações de do mi na ção e vi o lên cia, a es tru tu ra ção de tal as si me tria no discur so ra ci al serviu a de ter mi na dos gru pos que se be ne fi ciaram des se dis cur so, que re i vin di caram para si o sta tus de su pe ri or, em opo si ção ao ge né ri co “ou tro”. His to ri ca men te, o eu ro peu – de pre ten sa raça bran ca –, ou, pos te ri or mente, o es ta du ni den se, re pre sen taram esses gru pos, ao pas so que o “co lo ni za do” (ou aque le que sofria o im pe ri a lis mo) in te ra giu de di fe ren tes mo dos com a men sa gem ra -ci al, ressig ni fi can do-a e, em cer ta me di da, le gi ti man do e re pro du zin do-a, tornando-se também agente de um discurso de dominação.
É evi den te que não po de mos en ten der a le gi ti ma ção de um dis cur so de do mi na ção, por par te de quem a so fre, como a vi tó ria de uma cul tu ra so bre a ou tra, ou de cer tas ca te go ri as exó ge nas con tra ca te go ri as en dó ge nas. Inú me ros es tu dos já evi den ci a ram que se tra ta, de fato, de pro ces sos de ne go ci a ção. No en tan to, é ine gá vel que o “lu gar” afir ma do ma jo ri ta ri a men te pe los agen tes do dis -cur so ra ci al na Amé ri ca La ti na, ori gi na ri a men te, era o da do mi na ção ex ter na (ain da que eles não ne ces sa ri a men te per tences sem a este lu gar).
Vascon ce los, por ou tro lado, re cu sa-se a re pro du zir essa men sa gem. Em sua obra, afir mar a raça pas sa a sig ni fi car afir mar qua li da des po si ti vas de gru pos ra ci a is his to ri ca men te con si de ra dos in fe ri o res. A raça de i xa de ser con ce bi da a par tir de um lu gar de fala ex ter no, que le gi ti ma uma au to ri da de de do mi na ção, e pas sa a ser re i vin di ca da por um lu gar de fala in ter no, como sím bo lo de au to no mia e de ca pa ci da de. Na obra de Vas con ce los, a raça re pre sen ta a pos si bi li da de de cons tru ção de um fu tu ro de pro gres so e uni da de na ci o nal, atra vés da fi gu ra po si -ti va da do mes -ti ço que en car na va lo res mo ra is e es pi ri tu a is. Inver ten do-se a carga semântica do conceito, toda a força direcionada para condenar a raça passa a ser direcionada para louvá-la.
***
Se é ver da de, como ar gu men ta Cla u de Fell, que “la ‘ra za’ de Vas con ce los, como el ‘hom bre’ de Rodó, no pasa de ser una en ti dad abs trac ta, fu tu ra, utó pi ca” (Fell, 1989: 657), pa re ce-me evi den te que a sua pro pos ta fi lo só fi ca e es té ti ca apre sen ta um con te ú do po lí ti co bem ní ti do. O uni ver sa lis mo que Vas con ce los iden ti fi ca como o ca mi nho a ser per cor ri do, em pri me i ro lu gar pela Amé ri ca La ti na e, pos -te ri or men -te, pelo mun do todo, é um uni ver sa lis mo que di a lo ga com a pró pria ma ne i ra como a ex pec ta ti va de um fu tu ro me xi cano é vi ven ci a da pela ge ra ção do au tor, pre o cu pa da em cons tru ir uma uni da de na ci o nal de po is de dez anos de guer ra ci vil, em meio a uma po pu la ção he te ro gê nea e cons tan te men te ameaçada pelo expansionismo estadunidense.
Se, por um lado, Vas con ce los não es ca pa – e nem pre ten de es ca par! – às he ran ças cul tu rais eu ro pe ias que, ao lon go dos sé cu los, ser vi ram à le gi ti ma ção da do mi na ção co lo ni al, por ou tro pa re ce pre ten der que ela che ga rá ao fim no fu tu ro, quan do a har mo ni za ção con du zi da pelo “es pí ri to” le varia a uma ho mo ge ne i dade que res sig ni fi caria e for ta le ceria a iden ti da de na ci o nal me xi ca na – inex trin cá vel a uma iden ti da de la ti noame ri ca na e, mais do que isso, a uma iden ti da -de hu ma na uni ver sal. É nes se sen ti do que po -de mos afir mar que, tan to em sua atu a ção na SEP como em sua pro du ção en sa ís ti ca, “Vas con ce los se cu en ta en tre los pri me ros que, en La ti no a mé ri ca, lu chan y ac túan para ins ta u rar una cul tu ra a la vez na -ci o nal, con ti nen tal y po pu lar” (Fell, 1989: 14).
O ins tru men to atra vés do qual Vas con ce los per cor re esse tra je to, em seu cé le bre en sa io de 1925, é o con ce i to de raça. É a nova car ga se mân ti ca que lhe é atri bu í da que per mi te que as opo si ções as si mé tri cas en tre ra ças di fe ren tes se jam su pe ra das, pois o pró prio con ce i to pas sa a re me ter, ne ces sa ri a men te, ao fim da opo si ção e à união ab so lu ta de to das as ra ças, di ri gin do-se a par tir de en tão ao por vir. Em ou tras pa la vras, só faz sen ti do fa lar em raça por que a “raça cós mi ca” se anun cia, e por que seu anún cio, vi ven ci a do no pre sen te, é um ele men to de enor me im pac to na cons tru ção po lí ti ca de uma na ção her de i ra de Je sus, de Co a -tli cue, e de muitos outros deuses.
Notas
1. Há re fe rên cia à car ta de Andrés Arce y
Mi ran da nos tra ba lhos de Mo ra les (1983), Kat zew (1997) e Estra da (2006).
2. Para mais in for ma ções so bre a vida e a obra
de Sa tur ni no Her rán, cf. Bar nitz (2001).
3. Deve-se des ta car que o pa pel re ser va do
ao in dí ge na, nes se mo men to, era o de por -ta dor de uma he ran ça cul tu ral rica, mas que de ve ria ser in te gra da à es tru tu ra do Esta do na ci o nal. Os ín di os que se re cu sas -sem a aban do nar suas for mas tra di ci o na is de or ga ni za ção e pro pri e da de con ti nu a -ri am a ser encarados como um problema a ser superado.
4. As in for ma ções bi o grá fi cas a res pe i to de
Vas con ce los po dem ser en con tra das na ex ce len te cro no lo gia re a li za da por Cla u de Fell em sua edi ção crí ti ca de Uli ses cri ol lo (2000: 545-572).
5. Uma evi den te re fe rên cia à “lei dos três
es ta dos” de Com te, a qual Vas con ce los sub ver te por des qua li fi car o puro co nhe ci men to ci en tí fi co em nome de uma or -dem metafísica, espiritual.
6. Não po de mos es que cer, de todo modo,
que a ga ran tia de que essa “re den ção cós mi ca” será efe ti va se en con tra na con cep
-ção, de Vas con ce los, da mes ti ça gem como um pro ces so de ho mo ge ne i za ção ra ci al, pro du tor, por tan to, de uma uni da de. Nes se en ten di men to, os gru pos ra ci a is as se -gu ram seu va lor a par tir de sua jun ção num tipo su pe ri or (cós mi co), mar ca do pela es ta bi li da de. Tra ta-se, evi den te men te, de uma vi são de mes ti ça gem di fe ren te das atu a is dis cus sões so bre trans cul tu ra ção e hi bri dis mo (com Nés tor Gar cía Can cli ni, por exem plo), que con ce bem o mes ti ço como um en tre cru za men to de re fe rên ci as ét ni cas e cul tu ra is, in trin ca das em pro -ces sos po lí ti cos e eco nô mi cos e, por tan to, em cons tan te mo vi men to, cho que, ins ta -bi li da de. Um cam po em que esta dis cus são apre sen ta par ti cu lar de sen vol vi men to é o caso dos “chi ca nos”, des cen den tes de me -xi ca nos re si den tes nos Esta dos Uni dos. O já icô ni co tra ba lho de Glo ria Anzal dúa,
Bor der lands/La fron te ra: the new mes ti za
(1987), por exem plo, par te da ide ia de fron te i ra (fí si ca, cul tu ral, so ci al, lin guís ti ca...) que mar ca os chi ca nos para am pli ar a dis cus são até as fron te i ras de gê ne -ro, classe, orientação sexual e religiosi-dade. Estar no entre-lugar das fronteiras, segundo Anzaldúa, engloba a possi-bilidade de transgredi-las, desafiando o binarismo do racionalismo ocidental.
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Re su mo
Par tin do da cons ta ta ção de que, no iní cio do sé cu lo XX, ope rou-se uma mo di fi ca ção na for ma de se con ce ber a mes ti ça gem no Mé xi co, o pre sen te ar ti go pre ten de in ves ti gar como essa mo di fi ca ção se re la ci o nou ao con ce i to de raça. Ana li sa-se es pe ci fi ca men te o en sa io La raza cós mi ca (1925), de José Vas con ce los, que de fen de que na Amé ri ca La ti na se for ma ria uma nova raça, em um pro ces so de mes ti ça gem so bre tu do es pi ri tu al. Atra vés de uma in ver são se mân ti ca no con ce i to de raça, o au tor apre sen ta uma nova pro pos ta de
iden ti da de la ti no-ame ri ca na, com o fim político de legitimar as nações do continente e de se opor ao imperialismo estadunidense.
Pa la vras-cha ve: raça cós mi ca; mes ti ça gem; Mé xi co; Amé ri ca La ti na; José
Vasconcelos.
Abstract
Assu ming that at the be gin ning of 20th cen tury the re has been a chan ge in the way of con ce i ving mis ce ge na ti on in Me xi co, this ar ti cle in tends to in ves ti ga te how this chan ge was re la ted to the con cept of race. I analy ze the es say La raza cós mi ca (1925), by José Vas con ce los, who sus ta i ned that in La tin Ame ri ca a new race would be for med, in a spi ri tu al mis ce ge na ti on. Through a se man tic in ver si on of the con cept of race, the aut hor pre sents a new pro po sal of
La tin-Ame ri can iden tity, with the po li ti cal pur po se of le gi ti ma ting the na ti ons of the con ti nent and con fron ting U.S. imperialism.
Key words: cos mic race; mis ce ge na ti on; Me xi co; La tin Ame ri ca; José
Ré su mé
À par tir de la cons ta ta ti on qu ’au dé but du XXème siè cle la ma niè re de
con ce vo ir le mé tis sa ge a chan gé au Me xi que, cet ar ti cle veut étu di er com ment cet te mo di fi ca ti on éta it liée au con cept de race. L’a u te ur analy se l’es sai La raza cós mi ca (1925), de José Vas con ce los, qui dé fend l’i dée qu ’u ne nou vel le race se for me ra it en Amé ri que La ti ne en con sé quen ce d’un mé tis sa ge sur tout
spi ri tu el. Par une in ver si on sé man ti que du con cept de race, l’a u te ur pré sen te une nou vel le pro po si ti on d’i den ti té la ti no-amé ri ca i ne, dans le but po li ti que de légitimer les nations du continent et de faire face à l’impérialisme des États Unis.
Mots-clés: race cos mi que; mé tis sa ge; Me xi que; Amé ri que La ti ne; José
