Os Araweté

Os Araweté pertencem à família lingüística Tupi-Guarani (RODRIGUES, A., 2006) e são classificados como caçadores e agricultores da floresta de terra firme (VIVEIROS DE CASTRO, 1992). Atualmente localizados na região do médio Rio Xingu (PA), na Terra Indígena Araweté/Igarapé Ipixuna, esse grupo já efetuou vários deslocamentos. Empurrados por conflitos com grupos inimigos, como os Kayapó e Parakanã em fins de 1950 (VIVEIROS DE CASTRO, 1986), os Araweté deixaram as cabeceiras do rio Bacajá em direção aos afluentes do rio Xingu, os igarapés Bom Jardim e Jatobá. Posteriormente, seguiram para o Igarapé Ipixuna, desalojando os índios Asurini que lá viviam. A presença dos Araweté nessa região foi constatada em 1971 (ARNAUD, 1983) e o primeiro contato com a FUNAI ocorreu somente em 1976, apesar de haver indícios desde 1950 de contatos esporádicos com membros da sociedade envolvente (VIVEIROS DE CASTRO, 1986).

De 1978 até outubro de 2001, os Araweté habitaram a hoje denominada “aldeia velha”, que se localiza muito acima no encachoeirado Igarapé Ipixuna, com acesso difícil a partir do Rio Xingu. Em 2001, por conta de uma epidemia de catapora, essa aldeia foi abandonada às pressas e todo o grupo se mudou para a Aldeia Ipixuna atual (VIVEIROS DE CASTRO, 2003). Em outubro de 2005, devido a conflitos internos entre os membros da sociedade, sete famílias decidiram fundar nova aldeia, chamada Pakãñã38. Os Araweté somam hoje 336 indivíduos39 vivendo em dois núcleos habitacionais, ambos à margem do Igarapé Ipixuna: a Aldeia Ipixuna, bem maior e com cerca de 90% dos índios, e a Aldeia Pakãñã, formada por apenas sete famílias40 (FARIA, 2006).

38 _{Detalhes sobre a aldeia Pakãñã no Apêndice B.} 39 _{Até 01/12/05.}

De 200 pessoas antes do contato e após os últimos massacres efetuados pelos Parakanã, os Araweté foram reduzidos a 120 indivíduos já em 1977. Esse quadro rapidamente se alterou e dois anos após, em 1979, a população subira para 133 pessoas (crescimento de 11%). Em 1992, a população cresceu para 206 indivíduos (VIVEIROS DE CASTRO, 1992), passando a 293 em 2003 (VIVEIROS DE CASTRO, 2003). Em julho de 2005, a população havia crescido para 326 indivíduos, atingindo 336 pessoas em novembro desse mesmo ano, o que representa um crescimento de 3% em apenas quatro meses. Atualmente, todos os Araweté, homens e mulheres, com até cerca de 35 anos de idade são fluentes em português. Os mais velhos, acima dessa idade, falam apenas poucas palavras nesse idioma.

Algumas categorias de idade podem ser reconhecidas na sociedade araweté. As crianças a partir dos três anos de idade são chamadas de ta´i oho, “filhotes grandes”. Meninos dos sete aos onze anos são classificados como piri ači, ou seja, “gente verde (não madura)”.

Dos 15 anos de idade até o casamento de algum filho seu, eles são considerados pira´i oho, “filhos de grande ser humano”. Acima dos 35 anos são definidos como dayi, “maduros”, e mais para frente serão chamados de tapïnã, “velhos”, um segmento com certa influência na sociedade, principalmente quando são líderes de setores residenciais41 ou pajés. As mulheres dos sete aos onze anos são chamadas de kãñΐ naí oho, “mulher-criança” e da puberdade até os

cerca de 30 anos são as kãñΐ moko, “mulheres grandes”. Após o nascimento do primeiro filho passam a ser consideradas “donas de criança”. Acima dos 35 anos são classificadas como odï

mo-hi re, “crescidas (adultas)”, e são muito influentes na vida cotidiana. Após a menopausa

passam a ser chamadas de “velhas”. O respeito, para ambos os gêneros, é conquistado após o nascimento do primeiro filho (VIVEIROS DE CASTRO, 1992, p. 110-112).

Os arranjos residenciais são bastante variados e, assim como as formas de cooperação econômica e os alinhamentos políticos, são determinados pelas relações de parentesco e de

41 _{O setor residencial é formado por “grupos de casas que dividem um espaço comum, fundindo seus pátios em}

afinidade entre os indivíduos (VIVEIROS DE CASTRO, 1992, p. 88). Diferente dos demais Tupi da região, os casamentos araweté são monogâmicos (ARNAUD, 1983). As famílias conjugais são formadas pelo casal e seus filhos de até 12 anos que habitam a mesma casa física. A partir dessa idade, filhos homens passam a morar em casas próprias, próximas a dos pais. Quanto às filhas mulheres, estas devem deixar a casa dos pais na puberdade. A partir dos 12 anos de idade, os adolescentes costumam casar e se separar algumas vezes até que tenham filhos, quando o casamento se torna definitivo (VIVEIROS DE CASTRO, 1986). Em alguns casos, os irmãos menores moram junto com a irmã ou o irmão mais velho enquanto este ainda não está casado.

Cada casal possui o pátio em frente à sua casa, no qual faz seu fogo para cozinhar os alimentos, recebe as visitas e realiza diversas atividades. É usual a fusão de diferentes pátios conjugais em um espaço comum de compartilhamento de atividades, a chamada seção residencial. Apesar de cada casal possuir seu fogo de cozinha, é constante o compartilhamento de refeições entre a seção residencial (VIVEIROS DE CASTRO, 1986) e, em menor escala, com parentes e amigos que morem mais distantes.

Em relação aos hábitos alimentares, os Araweté se diferenciam de outros Tupi amazônicos principalmente pela preponderância do milho sobre a mandioca (VIVEIROS DE CASTRO, 1986; BALÉE; MOORE, 1991), o que os aproxima dos Guarani, também da família Tupi-Guarani (VIVEIROS DE CASTRO, 1986). O milho é consumido na forma de mingau de milho-verde, farinha, mingau doce, paçoca e mingau alcoólico (VIVEIROS DE CASTRO, 1988), bebida que não é consumida por nenhum outro grupo Tupi da região Tocantins-Xingu (ARNAUD, 1983).

Outras diferenças podem ser apontadas em relação a outros Tupi-Guarani. Os Araweté apresentam cultura material e técnicas agrícolas relativamente mais simples (RIBEIRO, 1983; VIVEIROS DE CASTRO, 1986), o que pode ser devido às constantes fugas de inimigos a que

estiveram sujeitos, além do trauma do contato com a sociedade envolvente (VIVEIROS DE CASTRO, 1986). Ainda assim, os Araweté apresentam o uso exclusivo de alguns artefatos como o chocalho aray e a vestimenta feminina composta por quatro peças (RIBEIRO, 1983; VIVEIROS DE CASTRO, 1986). A vestimenta feminina múltipla é tecida em algodão e tingida com urucum. O uso do algodão como única fibra têxtil é comum a vários grupos Tupi e Karib (RIBEIRO, 1983). Hoje em dia, algumas mulheres tecem suas vestes com linha de crochê trazida da cidade de Altamira, pois dizem que fiar o algodão é muito trabalhoso. Entretanto, o acesso às linhas de crochê é restrito, pois estas custam relativamente caro para os Araweté, bem como é preciso que alguém as traga da cidade. A preferência das mulheres é por linhas de crochê vermelhas, mas algumas utilizam fios brancos que depois são tingidos com urucum. Por baixo das saias tradicionais, todas as mulheres usam saias de tecido sintético, compradas na cidade.

A lida com algodão é atividade exclusivamente feminina, desde o plantio até a confecção de vestimentas ou redes. Em contrapartida, a caça é atividade masculina, desde a fabricação das ferramentas até o preparo das carnes. Afora essas atividades, a divisão do trabalho é bastante fluida entre os Araweté e a única grande distinção entre os gêneros é que apenas os homens são xamãs (VIVEIROS DE CASTRO, 1986).

Os Araweté são independentes e individualistas, não muito sujeitos ao comando (VIVEIROS DE CASTRO, 1992). No entanto, há atualmente na aldeia dois Araweté considerados oficialmente como líderes42 (pela FUNAI e pelos próprios Araweté): Añaño-ro Araweté, o de maior visibilidade, e Kuni Nadi-no Araweté43. Suas lideranças políticas são exercidas mais externa do que internamente, principalmente na interface com os órgãos indigenistas que atuam na aldeia. Internamente, os Araweté reconhecem quatro grupos: (i) o

42 _{Segundo Laurimar Gomes dos Santos (entrevista informal, 08/01/05), esses dois Araweté já se sobressaíam}

nas reuniões com pessoas da sociedade envolvente, no entanto foi em 2001-2002 que um missionário passou a chamá-los de caciques.

grupo liderado por Ytanopi-do Araweté, que fundou a aldeia nova; (ii) o liderado por Añaño- ro Araweté; (iii) o grupo do Kuni Nady-no Araweté e (iv) o grupo liderado pelo atual Agente Indígena de Saúde, o Mañato-ro Araweté44. Os grupos liderados por Añaño-ro Araweté e por Kuni Nady-no Araweté muitas vezes se comportam como um grupo único. Esses líderes exercem influência em seus grupos, mas essa nunca se sobrepõe às vontades individuais45. As pessoas tendem a seguir as opiniões e atitudes de seu líder de grupo e a beneficiá-lo (por exemplo, ajudando na abertura de seu roçado ou presenteando-o com parte das castanhas coletadas), mas sempre por opção e não por pressão46. Os dois líderes oficiais recebem também uma espécie de salário na forma de produtos, juntamente com os itens recebidos pelos aposentados. Não é possível dizer se os outros Araweté sabem da existência deste “salário” para os líderes, mas é provável que sim.

Como não é um povo de reuniões coletivas, as decisões são tomadas, em geral, no âmbito das famílias extensas, onde também são resolvidos os conflitos (VIVEIROS DE CASTRO, 1992). A liderança espiritual é realizada pelos oito pajés existentes atualmente que, de forma geral, são responsáveis principalmente pelas cerimônias religiosas e pelo auxílio na cura em casos de acidentes com serpentes ou aranhas. Conforme aponta Viveiros de Castro (2003), o espaço mais utilizado pelo pajé é sua própria casa e, diferente de outros Tupi- Guarani, os Araweté não possuem espaços cerimoniais, nem o sistema de “tocaias”47.

44 _{Dados de observações de campo e de entrevistas. Entrevistas semi-estruturada com Silvana da Veiga Pereira}

(TI Araweté/Igarapé Ipixuna, 23/06/05) e informais com Awatire Araweté (TI Araweté/Igarapé Ipixuna, 26/11/05) e Mad Puru Muje Araweté (TI Araweté/Igarapé Ipixuna, 26/11/05).

45 _{Um exemplo disso é a conversa relatada por Ñorodma-ro Araweté (TI Araweté/Igarapé Ipixuna, 23/11/05)}

entre ele e seu líder de grupo: “Aí Tatuawy [Añaño-ro] foi caçar, aí ele falou pra mim: ´tu vai hoje?´”. E Ñorodma-ro respondeu: “Não, eu tem muito serviço, muita mandioca pra plantar [...]”.

46 _{Dados de observações de campo, de entrevistas informais com Iwãpajo-ro Araweté (TI Araweté/Igarapé}

Ipixuna, 28/10/05), Ñuruawy-do Araweté (TI Araweté/Igarapé Ipixuna, 09/11/05), Mukazã-hi Araweté (TI Araweté/Igarapé Ipixuna, 19/11/05) e Ñorodma-ro Araweté (TI Araweté/Igarapé Ipixuna, 23/11/05) e de entrevista semi-estruturada com Silvana da Veiga Pereira (TI Araweté/Igarapé Ipixuna, 23/06/05).

47 _{Tocaias são “[...] pequenas construções de palha, na mata ou na aldeia, onde os xamãs entram em reclusão,}