As Raízes: a práxis de uma ciência descolonial

As raízes do presente trabalho - levando-se em consideração o território ético- político onde ele se fixa e os nutrientes que permitem seu cultivo - compõem o que se denomina de Metodologia e são, a partir de agora, detalhadas para que o(a) leitor(a) deste texto conheça os caminhos que determinam o processo de construção da investigação que será apresentada.

Para iniciar a discussão, informa-se que esta pesquisa não começa com o ingresso no Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento e Meio Ambiente da Universidade Federal do Ceará (Prodema-UFC). Ela parte de uma práxis coletiva inscrita no Núcleo Trabalho, Meio Ambiente e Saúde (Tramas-UFC) e fundamentada, por sua vez, em uma concepção de descolonialidade do saber, do poder e do ser. Assim, tenta colocar em prática a função social da universidade e da ciência que se pretende aprofundar e semear - para além dos limites deste texto.

Cumpre resgatar que, historicamente, a constituição das disciplinas científicas associa-se à experiência europeia e, por consequência, à tentativa de imposição de um metarrelato universal baseado na ideia de que todas as culturas e todos os povos devem ser conduzidos de um estágio “primitivo” a uma fase “moderna” (LANDER, 2005).

Essa característica permitiu - e ainda permite - que as formas de conhecimento tecidas para a compreensão das sociedades europeias se convertessem nas únicas consideradas válidas, objetivas e universais. Isso foi aplicado tanto em relação às categorias, aos conceitos e às perspectivas (Estado, sociedade civil, mercado, classes...) que a ciência moderna utilizou para analisar qualquer realidade quanto em relação às proposições normativas de que também dispôs para definir como deveria ser o futuro de todos os povos do planeta (LANDER, 2005):

Esta é uma construção eurocêntrica, que pensa e organiza a totalidade do tempo e do espaço para toda a humanidade do ponto de vista de sua própria experiência, colocando sua especificidade histórico-cultural como padrão de referência superior e universal. Mas é ainda mais que isso. Este metarrelato da modernidade é um dispositivo de conhecimento colonial e imperial em que se articula essa totalidade de povos, tempo e espaço como parte da organização colonial/imperial do mundo. Uma forma de organização e de ser da sociedade transforma-se mediante este dispositivo colonizador do conhecimento na forma “normal” do ser humano e da sociedade. As outras formas de ser, as outras formas de organização da sociedade, as outras formas de conhecimento, são transformadas não só em diferentes, mas em carentes, arcaicas, primitivas,

tradicionais, pré-modernas. São colocadas num momento anterior do desenvolvimento histórico da humanidade (Fabian, 1983), o que, no imaginário do progresso, enfatiza sua inferioridade. (LANDER, 2005, p. 13, destaques no original).

Partindo-se da constatação da violência colonizadora dessa abordagem, que desconsidera os conhecimentos de outros povos e comunidades; apresenta as comovisões desses sujeitos como obstáculos ao desenvolvimento (LANDER, 2005) e tem sido responsável por uma crise que coloca em xeque a continuidade da vida humana no planeta, surge a necessidade de buscar formas alternativas de conhecer, interpretar e agir (MONTERO apud LANDER, 2005).

Na América Latina, muitas iniciativas têm tentado realizar essa perspectiva de

ciência1_{, chamada de descolonial. Para Montero (apud LANDER, 2005), as ideias}

articuladoras de seu paradigma são:

- Uma concepção de comunidade e de participação assim como do saber popular, como formas de constituição e ao mesmo tempo produto de uma episteme de relação.

- A idéia de libertação através da práxis, que pressupõe a mobilização da consciência, e um sentido crítico que conduz à desnaturalização das formas canônicas de aprender-construir-ser no mundo.

- A redefinição do papel do pesquisador social, o reconhecimento do Outro como Si Mesmo e, portanto, a do sujeito-objeto da investigação como ator social e construtor do conhecimento.

- O caráter histórico, indeterminado, indefinido, inacabado e relativo do conhecimento. A multiplicidade de vozes, de mundos de vida, a pluralidade epistêmica.

- A perspectiva da dependência, e logo, a da resistência. A tensão entre minorias e maiorias e os modos alternativos de fazer-conhecer.

- A revisão de métodos, as contribuições e as transformações provocados por eles.

(MONTERO apud LANDER, 2005, p. 15, destaques no original).

As ideias articuladoras do que tem se convencionado chamar de “descolonialidade” estimulam a participação dos sujeitos com os quais se pesquisa e incentivam a concretização de outros modos de vida - diferentes daquele propagado pelo capitalismo. Buscam respostas, portanto, que tentem superar tanto a violênca simbólica da ciência moderna quanto a violência material dos processos que esse tipo de ciência, historicamente, contribuiu para formular, como os relativos à expropriação territorial; à desqualificação dos povos tradicionais e à captura de subjetividades para uma única forma de existência.

1 _{Entre elas, destacam-se a Teologia e a Filosofia da Libertação e os estudos de Paulo Freire, Orlando Fals}

Tentar construir uma ciência descolonial, por sua vez, traz desafios significativos, associados aos padrões institucionais adotados pela universidade; à formação dos(as) pesquisadores(as) e à consideração de relações inscritas em questões de gênero, raça, etnia, geração, classe e modos de vida, todas elas perpassadas, ainda, por contextos individuais e coletivos de diferentes tempos e dinâmicas.

É precisamente nessas ideias articuladoras e nesses desafios que se fundamenta a práxis do Núcleo Tramas e, por conseguinte, do presente trabalho. Para que o(a) leitor(a) vislumbre como se chegou, de forma específica, à investigação que ele apresenta - com a consequente discussão de um conflito ambiental que envolve a disputa pelo direito à água entre Estado, empresas do agronegócio e comunidades camponesas do município de Apodi (RN) -, cumpre explicitar uma síntese da história do próprio Tramas e do seu encontro com tais comunidades. Como se perceberá, o resgate desse histórico sustenta o cultivo da dissertação e conduz o diálogo entre os pressupostos teóricos e metodológicos, o desenho da pesquisa de campo e a análise que será realizada.

2.2 O Caule: o Núcleo Tramas, seu encontro com Apodi e o Mapa das Águas