Aspectos positivos na religião tradicional de Ovakwanyama

Feito o estudo sobre os ritos propostos, vamos indicar agora alguns aspectos que consideramos importantes e que podem servir de instrumento de evangelização de

ovakwanyama360. Todo o esforço que fizemos até aqui foi no sentido de descortinarmos os aspectos positivos que podem servir de apoio para levar omukwanyama a Cristo e aqueles que podem ser nocivos à vivência do Evangelho, precisando, nesse caso, de purificação. Queremos com isto fazer reacender ou aumentar a consciência da amplitude, profundidade, densidade e intensidade da espiritualidade cristã no seio de

ovakwanyama361.

Em primeiro lugar, ovakwanyama têm consciência de serem criados por um único Deus, que caminha com eles na História. Esta crença possibilita o anúncio de um único

358 _{Cfr. H. TÖNJES, Ovamboland. Country People Mission, 192-193 e 205-211; C.}

ESTERMANN, Etnografia do Sudoeste de Angola, 233-236; R. L. MONTEIRO, Os Ambós de Angola

antes da independência, 256-257.

359 _{Cfr. H. TÖNJES, Ovamboland. Country People Mission, 193-196.}

360 _{Ao longo da história, não faltou que tenha desprezado a filosofia de vida e a religião dos povos.}

Porém, a «actual história da religião pôde mostrar, convincentemente, que em todas as religiões

primitivas se encontram elementos positivos que podem ser usados com êxito como pedras de construção na missionação dum povo, tanto mais quanto se trata de um bem religioso que está profundamente ancorado na alma popular, de maneira que não pode, sem mais nem menos, ser facilmente eliminado» P. SCHEBESTA, Portugal: A Missão da Conquista no Sudeste de África, História das Missões da

Zambézia e do Reino Monomotapa (1560-1920), (Lisboa: MVD 2011) 296.

Deus criador e providente e abre uma porta para proclamação da Santíssima Trindade. É um elemento preparador da recepção do Evangelho362.

Em segundo lugar, ovakwanyama acreditam que eles são seres que participam de um Ser. Esta participação torna mais fácil introduzir a ideia do chamamento à santidade, a participação na vida divina. Tal como participamos do ser dEle (Deus), assim também somos chamados a participar da sua santidade. Participar do ser de Deus acarreta consigo a consequência de sermos filhos de Deus e, por isso, capazes de fazer mais e melhor na busca da perfeição e da santidade. Trata-se de um aspecto fundamental em todas as dimensões da fé cristã. A santidade e a perfeição são elementos difíceis de compreender, mas necessários para assumir com radicalidade a fé cristã.

Em terceiro lugar, apontamos como aspecto positivo a crença na comunhão não só entre os vivos, nem só na dos mortos entre eles, mas também na comunhão entre todos os homens: vivos, mortos bondosos e mortos malignos. Esta perspectiva pode levar

ovakwanyama a compreenderem melhor e com facilidade a comunhão dos santos; o perigo de Satanás na vida concreta; a entenderem a questão de o pecado individual afectar o pecador, mas também a santidade da própria Igreja; tomarem consciência de que a santificação de um crente contribui para a santidade da Igreja. A partir destas noções podemos alargar o horizonte para a necessidade da comunhão com Deus, da fraternidade/caridade entre os irmãos; a consciência de que ninguém está a lutar sozinho e que a luta de cada um na busca da santidade é um serviço à comunidade, porque fortalece a santidade da Igreja363.

Em quarto lugar, queremos apontar à consciência de ovakwanyama de que a praga do rito de epasha atinge o casal, os gémeos, a família toda e todos quantos com eles contactarem. A perspectiva deste rito, bem como dos outros que implicam a purificação,

362 _{Cfr. LG, 16.}

363 _{Na verdade, «enquanto o Senhor não vier na Sua majestade e todos os Seus anjos com Ele (cfr.}

Mt. 25,31) e, vencida a morte, tudo Lhe for submetido (cfr. 1 Cor. 15, 26-27), dos Seus discípulos uns peregrinam sobre a terra, outros, passada esta vida, são purificados, outros, finalmente, são glorificados e contemplam ‘claramente Deus trino e uno, como Ele é’; todos, porém, comungamos, embora em modo e grau diversos, no mesmo amor de Deus e do próximo, e todos entoamos ao nosso Deus o mesmo hino de louvor. Com efeito, todos os que são de Cristo e têm o Seu Espírito, estão unidos numa só Igreja e ligados uns aos outros n'Ele (cfr. Ef. 4,16). E assim, de modo nenhum se interrompe a união dos que ainda caminham sobre a terra com os irmãos que adormeceram na paz de Cristo, mas antes, segundo a constante fé da Igreja, é reforçada pela comunicação dos bens espirituais. Porque os bem-aventurados, estando mais intimamente unidos com Cristo, consolidam mais firmemente a Igreja na santidade, enobrecem o culto que ela presta a Deus na terra, e contribuem de muitas maneiras para a sua mais ampla edificação em Cristo», LG, 49.

a propiciação, é importante por dois motivos: a gravidade dos pecados cujos efeitos ultrapassam a capacidade reparadora do homem364 e a possibilidade da sua reparação da parte de Deus365. Estes dois motivos ajudam o evangelizador a anunciar, por um lado, o infinito perdão e compaixão de Deus bem como a omnipotência purificadora do seu amor. E, por outro, a proclamar e propor o cultivar da fé e da certeza no perdão e na purificação dos pecados entre ovakwanyama.

Em quinto lugar, indicamos a crença na intercessão dos antepassados ou nos espíritos e a influência positiva ou negativa destes na vida dos peregrinos na terra. Este aspecto é um instrumento para que se anuncie a intercessão dos santos, a importância dos anjos da guarda, da Virgem Maria e de todos os santos na vida dos caminhantes. O recurso aos antepassados ou espíritos, bem como a noção da existência de espíritos bons e maus, é uma ocasião para anunciar que os pecados podem privar-nos da comunhão com Deus e empurrar-nos para o inferno. Trata-se de uma perspectiva que ajuda à compreensão da relação de união entre a Igreja celeste e a peregrina366.

Em sexto lugar, sublinhamos como aspecto positivo a crença na existência da graça no ongalo, no oshakalwa e no onu, bem como a maneira de partilhar e comungar da mesma graça. Acreditamos que esta é manifestação do vazio que o homem sente e da procura constante de Deus que ele faz. É necessário dizer que Cristo é a Graça do Pai à humanidade, por isso, é a resposta e solução de toda a problemática humana367. Por esta razão, a concepção à volta desta graça presente no ongalo pode servir de impulso para anunciar a necessidade de benzer as casas, os quartos e os objectos de uso especial, como é o caso de ongalo. Nesse caso, a casa não conterá apenas a graça que vem com o nascer do sol, mas é a graça de Deus que fará multiplicar e abundar essa graça através da bênção da casa, do quarto ou de ongalo. Esta graça brotará de Cristo, o dom de Deus, para os homens. A criança receberá a graça contida no ongalo sim, mas essa graça veio

364 _{«Hoc quoque non dubitabism, ut puto, quia secundum mensuram peccati oportet satisfactionem}

esse» ANSELME DE CANTORBERY, Pourquoi Dieu s’est fait homme, texte latin. Introduction,

bibliographie, traduction et notes de René Roques (Paris : Éditions du CERF 1963) 316.

365 _{Segundo a perspectiva de Santo Anselmo, os efeitos do pecado do homem vão além da}

capacidade reparadora do mesmo homem, pelo que é necessário Alguém, verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem, para remir e sanar ou reparar os referidos efeitos. Este assunto foi tratado na sua obra Cur Deus Homo, sobretudo nos capítulos V, XIX, XX, XXI, XXV (Primeiro livro) e VI, VII, X (Segundo livro).

366 _{Cfr. LG, 49-50.} 367 _{Cfr. GS, 10.}

de Deus, a partir do momento em que este objecto doméstico foi benzido em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Em sétimo lugar, está o facto de ovakwanyama não considerarem os espíritos e os antepassados como deuses, mas reconhecendo-os apenas como seres com poder superior que anteriormente pertenceram ao grupo dos que peregrinam na terra. Para eles os espíritos não são deuses; por isso, este facto é um ensejo para fortalecer a crença num só Deus omnipotente e omnisciente.

Em oitavo lugar, queremos sublinhar o sentido da perenidade da vida de

ovakwanyama. Para eles, a pessoa nunca desaparece, inclusive os malfeitores, oilulu e

oipumbu, que continuam a existir numa única cadeia de vida e de ser, numa influência mútua. Os vivos podem fazer ritos para fazer passar um oshilulu do seu estado para outro melhor e estes podem influenciar negativamente na vida dos que peregrinam na terra. Esta dimensão facilita o evangelizador a educar para a fé na vida eterna.