Monoteísmo carente da dimensão trinitária

Ovakwanyama é um povo monoteísta. Tem fé num único Deus, cuja actuação é de força invisível e de pessoa. Kalunga pode manifestar-se e criar relação de uma maneira singular com uma pessoa391.

Apesar de ovakwanyama designarem Deus por Kalunga ou por outros nomes como Namongo, Pamba ou Mbangu392, na concepção tradicional não existe a compreensão de um Deus Uno e Trino, como tal. Contudo, há um mito que fala de um filho de Deus chamado Nambalishita e este filho com o pai Kalunga têm o seu espírito.

391 _{Cfr. H. TÖNJES, Ovamboland. Country People Mission, 179; M. H. F. LIMA, Nação Ovambo,}

151.

392 _{Cfr. M. H. F. LIMA, Nação Ovambo, 152; C. ESTERMANN, Etnografia do Sudoeste de}

Angola, 212; C. MITTELBERGER, «A religião primitiva entre os cuanhamas», 261. Em Moçambique, os nomes dados a Deus também são múltiplos, como o afirma L. M. CARVALHO, Doença e Cura em

Tentemos compreender a relação entre as três realidades. Kalunga é um espírito muitíssimo poderoso, é invisível aos olhos naturais e preenche todo o firmamento e a terra. Ele está em toda a parte. Nambalishita é filho de Kalunga. Diz-se, por vezes, que não nasceu, mas que se auto-criou; existiu desde sempre, não foi criado, conhece tudo e a sua existência deve-se a si mesmo; outros dizem que houve uma mulher que pôs um ovo393 e que Nambalishita se chocou e se retirou a si próprio do ovo. Kalunga e

Nambalishita têm um espírito. Este pode ser enviado a alguém, para ficar nele (no coração) ou ao lado dele394.

Este espírito é invisível e só Nambalishita se pode aproximar dele. Mas é este espírito que revela realidades ocultas aos sábios de ovakwanyama. É com base nessa inspiração que ovanongo (magos) de ovakwanyama predizem coisas que, na verdade, acontecem; eles lêem os sinais dos tempos, sob inspiração do espírito, e revelam as mensagens aos demais395. Para além deste espírito, Kalunga e Nambalishita têm os seus enviados, que são muitos, e acompanham os homens para os proteger ou castigar, consoante a qualidade das suas acções396.

Ovakwanyama louvam Kalunga dizendo: «Kalunga kaNamupolo, Namhongo lihe

na okayova. Kalunga koimbaba tali kunghaula novana; tali ende tali va yandjele, tali va tukaulile» (Kalunga de Namupolo, Namongo que não faz excepção. Kalunga proprietário de oimbaba397 ladeando os filhos; caminhando, distribuindo-lhes e dividindo-lhes [os bens]). E dirigem-se ao Filho: «Nambalishita nde lishita, Kalunga

kandelifa nghi fele’munhu» (Nambalishita criei-me, Kalunga semelhante a mim mesmo e nunca idêntico a ninguém)398.

Estamos perante um mito, com todo o valor que tem e as lacunas ou limitações que carrega, mas a partir dele podemos tentar compreender a Santíssima Trindade no esquema cogito-compreensivo de ovakwanyama.

393 _{Este mito é muito interessante. Concebe uma mulher a pôr ovo, como que fosse uma galinha.} 394 _{Cfr. J. NGHISHIILENHAPO, Oshitunda Nonghedi, 107-108.}

395 _{«Omhepo yaKalunga kashili, a kala e shiivike moshitwime oya kala hai hololele ovanhu vamwe}

sha, shi na okuningwa. Ovanongononi novakulunhu mOukwanyama ova kala hava didilike kutya Nima ngee a tongo sha ohashi ningwa. Ovanhu va tya ngaha ohava lukwa “ovatei voipo ile ovaxunganeki.” Eitavelo la li po ololo kutya osho have shi popi ohave shi lombwelwa kuPamba Kalunga womombada. Ovanhu va tya ngaha ova kala hava tilika» J. NGHISHIILENHAPO, Oshitunda Nonghedi, 108.

396 _{Cfr. J. NGHISHIILENHAPO, Oshitunda Nonghedi, 108.}

397 _{Oimbaba é plural de oshimbaba, que quer dizer cesto que não consegue reter a água.} 398 _{J. NGHISHIILENHAPO, Oshitunda Nonghedi, 109.}

Olhando para Nambalishita com lupas cristãs, podemos enquadrá-lo na Cristologia. O grande espírito de Nambalishita e de Kalunga pode ser compreendido na Pneumatologia. Porém, isto não é suficiente para dizer que Cristo é Nambalishita; é necessário, a partir deste mito, explicar melhor a Santíssima Trindade.

Podemos dizer que, apesar de Nambalishita ser um mito que paira na cultura de

ovakwanyama, vamos tentar descodificar e voltar a codificar a compreensão do mesmo. Encontramos alguns elementos que podem levar-nos à melhor maneira de enquadrar a Santíssima Trindade na concepção de Kalunga, Nambalishita e grande espírito, moldando-a à compreensão trinitária.

Nesta óptica, é preciso explicar que o Deus em Quem acreditamos tem realmente um Filho que poderia, até certo ponto, receber, na cultura de ovakwanyama, o nome de

Nambalishita. Mas este Filho não nasceu nem veio de um ovo, tão pouco foi criado, mas gerado pelo Pai desde toda a Eternidade e que, chegada a plenitude dos tempos, encarnou no seio da Virgem Maria, fazendo-se homem, para salvar todos os homens399.

Por outro lado, no seio da Santíssima Trindade encontramos uma Terceira Pessoa, chamada Espírito Santo. Tal como o grande espírito é de Nambalishita e de Kalunga, também o Espírito Santo procede de Deus Pai (Kalunga Khe) e de Deus Filho (Kalunga

Omona). De notar que em Deus Pai há duas processões, a do Filho por geração e a do Espírito por expiração. Pela expiração, o Espírito procede do Pai e do Filho, embora se possa perceber, como no mundo grego, que o Espírito procede do Pai pelo Filho400.

É indispensável esclarecer uma verdade cuja ausência pode induzir em heresia, caso alguém procure interpretar a Santíssima Trindade, fazendo coincidir as Três Pessoas a Kalunga, a Nambalishita e ao grande espírito: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo são três pessoas distintas num só e único Deus. Cada uma actua como Ela mesma, distinta das outras Duas Pessoas, mas sempre em comunhão e sob a acção dElas401. Ou seja, o Verbo Eterno encarnou como Filho, diferente e distinto de Deus Pai e de Deus Espírito Santo, mas fá-lo por orientação do Pai sob o poder do Espírito Santo. Existe uma relação pericorética, em que na acção do Filho está o Pai e o Espírito e em

399 _{Seria interessante ver como tratada a evolução da discussão sobre o símbolo da fé (credo): E.}

DENZINGER, El Magisterio de la Iglesia. Manual de los símbolos, definiciones y declaraciones de la

Iglesia en materia de fe y costumbres, versión directa de los textos originales por Daniel Ruiz Bueno, (Barcelona: Editorial Herder 1963) 3-14.

400 _{Cfr. CIC, nºs 246; 248; 258; G. F. YAKULEINGE, Anúncio e vivência do Evangelho. 30.} 401 _{Cfr. CIC nºs 202; 252; Dominum et Vivificantem, 8-10.}

cada acção do Espírito está presente o Pai e o Filho, bem como na acção do Pai se encontram o Filho e o Espírito Santo402. Os Três são adorados e glorificados juntos.

A cultura de ovakwanyama facilita a compreensão da Santíssima Trindade, na medida em que Nambalishita não é um deus, mas apenas um filho e o grande espírito também não é deus, mas propriedade de Kalunga e do filho, porque se fossem considerados deuses poderíamos somar três deuses. Por isso, na Religião Tradicional de

ovakwanyama, estamos perante um monoteísmo que carece da dimensão trinitária, própria do Cristianismo.

Em todo caso, esta perspectiva facilita a compreensão da Santíssima Trindade entre ovakwanyama, mas deve evitar-se sempre fazer equivalências de nomes, traduzindo Cristo por Nambalishita ou Espírito Santo por grande espírito, como fazem alguns teólogos das chamadas Teologias Africanas403. Quanto a nós, consideramos que esta foi a maneira natural que Deus se deu a conhecer a ovakwanyama e que, depois da revelação através do Filho Jesus Cristo, foi dada uma nova luz que nos possibilita reconhecer que aquela foi apenas uma pedagogia que nos conduziu à fé no verdadeiro Deus, cujo Filho é Jesus Cristo – não é Nambalishita – que são adorados e glorificados juntamente com o Espírito Santo que não é equiparado ao grande espírito a que o mito de ovakwanyama faz referência.