58. Principais Concepções Evangélicas sobre a Eleição
A r m i n i a n i s m o Calvinismo Calvinismo Moderado Definição A escolha condicional de Deus pela
qual ele determinou quem iria crer com base na sua presçiência de quem irá exercer a fé. É o resultado da fé do ser humano.
A escolha incondicional e amorosa de Deus pela qual ele determina quem deve crer. E a causa da fé do ser humano.
A escolha incondicional e amorosa de Deus pela qual ele determina quem irá crer. E a causa da fé do ser
humano. Principais
Expoentes Jacó Armínio, João Wesley João Calvino, Carlos Spurgeon Millard J. Erickson Raízes
Históricas No início do século dezessete, o pastor holandês Armínio, enquanto procurava defender as idéias de Beza, convenceu-se de que Beza e Calvino estavam errados. Mais tarde, Wesley foi além de Armínio ao enfatizar a graça preveniente.
Durante a Reforma, Calvino assimilou a ênfase de Agostinho na graça irresistível de Deus, na natureza pecam inosa do ser humano e na predestinação. Calvin o foi sucedido p or Beza, que foi um passo além.
Essencialmente uma interpretação recente.
Prós Acentua a responsabilidade do ser humano de fazer uma escolha. Também reconhece a
depravação e desamparo humanos sem a intervenção de Deus. Seu aspecto mais atraente é aceitação do livre- arbítrio humano. O ser human o pode resistir à graça de Deus.
Acentua a santidade e soberania de Deus e, portanto, 0 seu direito
de fazer decretos como o da eleição para a salvação. Acentua corretamente a total
depravação do ser humano e sua incapacidade de escolher por si mesmo o que é certo. A
doutrina predominante é a absoluta soberania de Deus, que não depende dos caprichos ou da vontade do ser humano. O ser hum ano nã o pode resistir à graça de Deus.
Esse conceito é sustentado por uma imensa quantidade de evidências bíblicas.
Acentua a santidade e soberania de Deus, ao mesmo tempo que preserva a idéia da
responsabilidade humana. A graça de Deus é irresistível, mas somente porque Deus escolheu torná-la tão atraente para os eleitos que eles irão
aceitá-la. Em outras palavras, Deus capacita os eleitos a quererem a sua graça. Assim, Deus aciona a sua
vontade soberana por meio da vontade dos eleitos. E uma posição intermediária entre 0
calvinismo tradicional e 0
arminianismo. Contras Deixa de acentuar a soberania de
Deus. A o colocar Deus em uma posição de dependência das
decisões de um ser criado, essa concepção dá a impressão de que Deus não tem o controle do seu universo. Além disso, o reconhecimento da doutrina da depravação total exigiu que Wesley introduzisse a idéia da graça preveniente, que não tem base bíblica.
Deixa de acentuar a responsabilidade humana. Parece obscurecer o livre-arbítrio do ser humano e, portanto, a sua responsabilidade pelo seu pecado. Os críticos
acusam que essa posição é fatalista e destrói a motivação para o evangelismo. Problema principal: aparente contradiç ão
lógica com a liberdade humana.
Carece de um precedente claro na história da igreja.
Aproxima-se de um sofisma semântico qua ndo distingue entre Deus torna r algo certo e algo necessário (Deus
decidir que algo irá acontec er em contraste com decidir que tem de acontecer).
Base Bíblica
Texto central: não existem tratados lógicos que apóiam a posição arminiana. Assim,
apelam para 0 caráter universal
do convite de Deus à salvação. 1 Timóteo 2.3-4 é apresentado como evidência de que Deus deseja que todos sejam salvos
(ver também Is 55.1; Ez 33.11; At 17.30-31; 2 Pe 3.9).
Texto central: Romanos 9.6-24· Esse texto demonstra que a eleição está baseada no caráter justo de Deus e na sua
soberania. Portanto, ele não irá tomar uma decisão injusta e não precisa explicar ao ser humano porque ele ainda culpa aqueles que não escolheu.
Nen hu m texto central é
apresentado especificamente. Erickson fundamenta a sua posição nos pontos fortes da posição calvinista e n a fraqueza
da posição arminiana, sendo motivado pela aparente contradição entre a soberania de Deus e 0 livre-arbítrio
humano. Ele inclina-se para a posição calvinista na maior parte das passagens.
59. A Ordem dos Decretos
Supralapsariana (Expiação Limitada) Infralapsariana (Expiação Limitada) Amiraldiana (Expiação Ilimitada)Luterana Wesleyana Católica Romana
Criação do ser humano visando eleger alguns para a vida eterna e condenar outros à perdição eterna A permissão da queda do ser humano resulta em culpa, corrupção e incapacidade total A permissão da queda do ser humano resulta em culpa, corrupção e incapacidade total A permissão da queda do ser humano resulta em culpa, corrupção e incapacidade total A permissão da queda do ser humano resulta em culpa, corrupção e incapacidade total A permissão da queda do ser humano resulta na perda da jus tiça sob renatural A permissão da queda do ser humano resulta em culpa, corrupção e incapacidade total Eleição de alguns para a vida em Cristo Dádiva de Cristo para tornar a salvação possível a todos Dádiva de Cristo para pre sta r
satisfação pelos pec ados do mu nd o
Dádiva de Cristo para prest ar satisfaç ão pelos pec ado s do
mundo
Dádiva de Cristo para prestar satisfaçã o por todo s os pec ados huma nos Dádiva de Cristo
para red imi r os eleitos
Dádiva de C risto para red imir os
eleitos
Eleição de alguns para o dom da
capacidade moral
Dádiva dos meios de graça para
comunicar a graça salvadora
Remissão do pecado original para todos e dom da graça suficiente para todos
Instituição da igreja e dos sacramentos para aplicar a
satisfação de Cristo Dádiva do Espírito
Santo para salvar os redimidos
Dádiva do Espírito Santo para salvar os redimidos
Dádiva do Espírito Santo para operar a capacidade moral nos eleitos
Predestinação para a vida daqueles que não resistem aos meios da graça
Predestinação para a vida daqueles que aperfeiçoam a graça suficiente
Aplicação da satisfação de Cristo através dos sacramentos, sob a operação de causas secundárias Santificação de todos os redimidos e regenerados Santificação de todos os redimidos e regenerados Santificação pelo Espírito Santificação pelos meios da graça Santificação de todos os que cooperam com a graça suficiente Edificação em santidade de vida de todos aqueles a quem os sacramentos são comunicados
Adaptado de Benjamin B. Warfield,The Plan o f Salvation [O Plano de Salvação] (Reimpressão. Grand Rapids: Eerdmans, 1977), p. 31.