Adão e Eva [presumivelmente] falavam um ao outro
(Gn 2.18,23; 3.6-8; 4.1).
48. Concepções sobre a Natureza da Imago Dei
Concepção
Apoio
Problemas
Concepção Substantiva
A imagem de Deus consiste em uma característica específica física, psicológica e/ou espiritual existente na natureza humana.
Imagem (tselem) em Gênesis 1.26 pode ser traduzida por “estátua”; assim, a passagem pode dizer: “Façamos o homem parecido conosco.” Em João 1.14-18 (e outros lugares) fica claro que
Jesus era Deus e que ele tinha um corpo humano.
Este conceito define Deus ao definir o ser humano.
Deus é espírito (ver Jo 4.24). Em que sentido, então, o nosso corpo físico representa a Deus? Além disso, os pássaros e outros animais têm corpos físicos mas não se diz que foram feitos à imagem de Deus (ver Gn 1.20-23).
Concepção Funcional
A imagem de Deus consiste no que o ser humano faz.
Gênesis 1.26-28 diz claramente que o ser humano deve governar ou ter dom ínio sobre o restante da criação. Deus claram ente governa.
Gênesis 1.27 indica que Deus criou o ser humano à sua imagem antes de lhe dar o domínio. Portanto, a Imago Dei pode ser algo diferente da capacidade de dominar.
Concepção Relacionai
Somente quando temos fé (isto é, “interagimos”) em Jesus Cristo nós possuímos pl en am en te a im ag em de
Deus.
Deus criou o “homem” macho e fêmea (Gn 1.26- 27), indicando o aspecto relacionai de Deus na humanidade. Êxodo 20; Marcos 12.28-31 e Lucas 10.26-27 também sugerem as dimensões relacionais de Deus e da humanidade.
Toda a Palavra de Deus registra a natureza relacionai de Deus.
Gênesis 9.6 e Tiago 3.9 tornam claro que o ser hum ano não regenerado também foi criado à imagem de Deus.
Concepção Reformada
A imagem de Deus no homem são as tendências conscientes do ser humano e o conhecimento verdadeiro do ser humano. Parte da imagem de Deus no
homem (isto é, a sua “imagem natural”) foi obscurecida mas não destruída pelo pecado, e par te da “im ag em m ora l” de
Deus foi perdida pelo ser humano em conseqüência do pe ca do , ma s é re st aur ad a po r
Cristo.
Parte da imagem de Deus no ser humano está no ser espiritual, moral e imortal do homem, que foi “mutilado mas não apagado .” (Ver Gn 8.15— 9.7; SI 8.4-9; 1 Co 11.7; 15.49; Tiago 3.9;
Hb 2.5-8).
O conhecim ento da justiça e da santidade por pa rt e do se r hu m ano foi pe rd id o po r ca us a do pe ca do e é re st au ra do po r Crist o. (Ve r El4.22-
25; Cl 3.9-10).
Deus é consciente e possui verdadeiro conhecimento.
Gênesis 1.26-28 não se refere a divisões da imagem de Deus; antes fala de uma única imagem de Deus.
49. Teorias da Justiça Original
Conceito
Argumento
Pelagiano Existe livre-arbítrio; não existe a chamada justiça original.
“O ser humano foi dotado de razão para que pudesse conhecer a Deus; de livre-arbítrio para que pudesse escolher e praticar o bem; e da necessária capacidade de governar a criação inferior.”
“Todo bem e mal, pelo qual somos aplaudidos ou acusados, não se origina em nós, mas é praticado por nós. Nascemos capazes de ambos, mas não cheios de um deles. E assim somos produzidos sem virtude, mas também sem vício; e antes da ação da sua própria vontade, existe no ser humano somente o que Deus fez.”
Tomás de Aquino A justiça é um dom acrescentado após a criação do ser humano.
A santidade primitiva era exclusivamente uma dotação ou dom sobrenatural. Como tal, ela deve ter sido estranha à natureza de Adão e foi concedida após o término da sua criação.
“Deus formou o ser humano do pó... Mas quanto à sua alma, ele o formou segundo a sua imagem e semelhança... A seguir, ele acrescentou o dom admirável da justiça original...”
Agostiniano A justiça é parte da natureza humana original.
Ela era uma qualidade intrínseca da natureza do ser humano.
Pelo at() criador divino, o ser humano foi constituído santo, e não somente não houve nenhum ato subseqüente, mas também não houve nenhum ato separado pelo qual ele tenha sido assim constituído.
49. Teorias da Justiça Original
Conceito
Argumento
Pelagiano Existe livre-arbítrio; não existe a chamada justiça original.
“O ser humano foi dotado de razão para que pudesse conhecer a Deus; de livre-arbítrio para que pudesse escolher e praticar o bem; e da necessária capacidade de governar a criação inferior.”
“Todo bem e mal, pelo qual somos aplaudidos ou acusados, não se origina em nós, mas é praticado por nós. Nascemos capazes de ambos, mas não cheios de um deles. E assim somos produzidos sem virtude, mas também sem vício; e antes da ação da sua própria vontade, existe no ser humano somente o que Deus fez.”
Tomás de Aquino A justiça é um dom acrescentado após a criação do ser humano.
A santidade primitiva era exclusivamente uma dotação ou dom sobrenatural. Como tal, ela deve ter sido estranha à natureza de Adão e foi concedida após o término da sua criação.
“Deus formou o ser humano do pó... Mas quanto à sua alma, ele o formou segundo a sua imagem e semelhança... A seguir, ele acrescentou o dom admirável da justiça original...”
Agostiniano A justiça é parte da natureza humana original.
Ela era uma qualidade intrínseca da natureza do ser humano.
Pelo at() criador divino, o ser humano foi constituído santo, e não somente não houve nenhum ato subseqüente, mas também não houve nenhum ato separado pelo qual ele tenha sido assim constituído.
Essa natureza foi constituída de tal maneira a ser sensível aos reclamos de uma vida prudente e boa, não no sentido de um cumprimento necessário de tais reclamos, mas no sentido de uma inclinação ou disposição espontânea para tal cumprimento.
50. Teorias do Pecado Original
Conceito
Argumento
Pelagianismo A alma humana écriada por Deus (cm cada indivíduo, no sen nascimento ou próximo dele).
A alma humana é criada sem corrupção.
A influência do pecado de Adao 1
A graça de Deus6 universal, uma vez que todos os seres humanos têm livre-arbítrio; os adultos po de m obter pe rd ão po r
meio do batismo.
Assim,0 pecado de Adao não alela diretamente a outros, não existe nenhum pecado original e 0 ser humano não é
depravado.
Como o ser humano não nasce em pecado, é
Arminianismo 0 sei humano recebe de Adão uma natureza corrompida, masnão recebe a culpa de Adão.
1 ssa natureza é corrompida física e intelectualmente, mas não volitivamente. Λ graça preveniente capacita o ser humano a crer.
Assim, o ser humano não 6 inteiramente depravado, mas ainda retém a volição para buscar a Deus.
Calvinismo Cada indivíduo está relacionado com Adão. Existem dois conceitos básicos:
Chefia Federal (conceito criacionista da origem da alma)
O indivíduo recebe dos pais a natureza física. Deus cria cada alma.
Adão foi nosso representante, conforme ordenado por Deus. Essa representação é paralela de estar em Cristo para a justiça.
Chefia Natural (conceito traducianista da origem da alma—A gostinho) O indivíduo recebe dos pais a natureza física e a alma.
Assim, todas as pessoas estavam presentes em Adão de modo germinal ou seminal.
a de um exemplo. O ser humano tem uma vontade livre.
50. Teorias do Pecado Original
Conceito
Argumento
Pelagianismo A alma humana écriada por Deus (cm cada indivíduo, no sen nascimento ou próximo dele).
A alma humana é criada sem corrupção.
A influência do pecado de Adao 1
A graça de Deus6 universal, uma vez que todos os seres humanos têm livre-arbítrio; os adultos po de m obter pe rd ão po r
meio do batismo.
Assim,0 pecado de Adao não alela diretamente a outros, não existe nenhum pecado original e 0 ser humano não é
depravado.
Como o ser humano não nasce em pecado, é
Arminianismo 0 sei humano recebe de Adão uma natureza corrompida, masnão recebe a culpa de Adão.
1 ssa natureza é corrompida física e intelectualmente, mas não volitivamente. Λ graça preveniente capacita o ser humano a crer.
Assim, o ser humano não 6 inteiramente depravado, mas ainda retém a volição para buscar a Deus.
Calvinismo Cada indivíduo está relacionado com Adão. Existem dois conceitos básicos:
Chefia Federal (conceito criacionista da origem da alma) O indivíduo recebe dos pais a natureza física. Deus cria cada alma.
Adão foi nosso representante, conforme ordenado por Deus. Essa representação é paralela de estar em Cristo para a justiça.
Chefia Natural (conceito traducianista da origem da alma—A gostinho)
O indivíduo recebe dos pais a natureza física e a alma.
Assim, todas as pessoas estavam presentes em Adão de modo germinal ou seminal. Cada indivíduo participa do pecado de Adão.
Assim, cada indivíduo herda o pecado de Adão.
a de um exemplo. O ser humano tem uma vontade livre.
lhe possível ser preservado e nunca necessitar de salvação.
51. A Imputação do Pecado de Adão
Passagem-Chave: Romanos
5.12-21 /Expressão-Chave:
è(f) ώ TTaisreç ήμαρτο ν(v. 12d)
Distinção dos Conceitos
Conceito da Solidariedade
Existe uma solidariedade entre Adão e a sua raça, de modo que Paulo pode dizer que um pecou (ver 5.1319 ) e ao mesmo te mpo dizer
que todos pecaram (ver 5.12). Ambas as declarações referem-se à queda.
Conceito do Exemplo
O pecado de Adão foi um pequeno ato de desobediência que afetou somente a ele mesmo. Romanos 15.12d refere se aos pecados exclusivamente pessoais de
indivíduos que seguiram o exemplo de Adão, cometeram pecados e, portanto, são culpados diante de Deus.
Federalismo
A união entre Adão e a sua posteridade é devida ao fato de que Deus o nomeou como o cabeça representativo da raça humana. O que Adão fez é debitado à sua posteridade.
Imputação Imediata (Direta)
O primeiro pecado de Adão foi imputado a todas as pessoas. Todas as pessoas foram julgadas em
Seminalismo
A união entre Adão e a sua posteridade é biológica e genética, de modo que Adão
incorporava todos os seres humanos em uma única entidade coletiva, é assim todas as pessoas são co com Adão.
Imputação Mediata (Indireta)
As pessoas têm uma natureza corrompida imputada a elas -o efeito do pecado de Adão.
51. A Imputação do Pecado de Adão
Passagem-Chave: Romanos
5.12-21 /Expressão-Chave:
è(f) ώ TTaisreç ήμαρτο ν(v. 12d)
Distinção dos Conceitos
Conceito da Solidariedade
Existe uma solidariedade entre Adão e a sua raça, de modo que Paulo pode dizer que um pecou (ver 5.1319 ) e ao mesmo te mpo dizer
que todos pecaram (ver 5.12). Ambas as declarações referem-se à queda.
Conceito do Exemplo
O pecado de Adão foi um pequeno ato de desobediência que afetou somente a ele mesmo. Romanos 15.12d refere se aos pecados exclusivamente pessoais de
indivíduos que seguiram o exemplo de Adão, cometeram pecados e, portanto, são culpados diante de Deus.
Federalismo
A união entre Adão e a sua posteridade é devida ao fato de que Deus o nomeou como o cabeça representativo da raça humana. O que Adão fez é debitado à sua posteridade.
Imputação Imediata (Direta)
O primeiro pecado de Adão foi imputado a todas as pessoas. Todas as pessoas foram julgadas em Adão, o nosso representante, e declaradas culpadas.
Seminalismo
A união entre Adão e a sua posteridade é biológica e genética, de modo que Adão
incorporava todos os seres humanos em uma única entidade coletiva, é assim todas as pessoas são co com Adão.
Imputação Mediata (Indireta)
As pessoas têm uma natureza corrompida imputada a elas -o efeito do pecado de Adão. Assim, a depravação hereditária é imputada. Todos pecaram porque todos herdaram a corrupção natural de Adão.
pecadoras