Entusiasmo e entusiasmados Caleb Keith.439Caleb Keith.439

A Reforma nem sempre foi tão recortada e organizada como gostaríamos que fosse. Nós dividimos doutrinas em pequenas frases curtas e nos concentramos em um punhado de datas importantes sobre as quais o ensinamento ortodoxo foi recuperado e claramente expresso. No entanto, o ensinamento bíblico que Lutero, Melanchthon e muitos outros ensinaram e pregaram foi desafiado a todo momento. Não apenas por Roma e pelo papa,

mas por outro grupo chamado de entusiastas e reformadores radicais. Como Lutero, os

reformadores radicais reconheceram a corrupção da doutrina e prática da igreja do séc. 16, mas a maneira pela qual eles promoveram a Reforma significava deixar de lado os ensinamentos bíblicos centrais e exilar intencionalmente crentes fiéis. O ensino de entusiastas está muito presente na igreja moderna, mas é frequentemente confundido ou mal interpretado com a emoção do entusiasmo. Abaixo eu gostaria de explorar o que significa ser um entusiasta e como isso difere de ter entusiasmo.

A.4.1. Os entusiastas da Reforma

O termo “entusiasta” é um resumo para os mestres e igrejas que colocam a emoção interna e o movimento pessoal de Deus em sua vida acima ou como um substituto para a Palavra externa e os meios de [graça de] Deus. Isso significa que eles acreditam que Deus trabalha e se comunica pessoalmente com o indivíduo e não através das Escrituras e dos meios físicos. Durante a Reforma, os entusiastas incluíram pessoas como Ulrich Zwinglio, Andreas Karlstadt, Caspar Schwenckfeld, entre muitos outros. Seus movimentos de reforma já foram definidos como radicais devido à sua substância e estilo.

A.4.2. Substância

Enquanto você pode encontrar críticas da doutrina entusiasta através dos escritos de Lutero

e dos reformadores luteranos, o Artigo 12 da Fórmula de Concórdia oferece um bom exemplo

do contraste entre o cristianismo histórico e os erros e ensinamentos prejudiciais dos reformadores radicais. Por uma questão de brevidade, não listarei todos os erros descritos aqui, mas farei os agrupamentos principais.

Cristologia: “Cristo não recebeu seu corpo e sangue da Virgem Maria”. “Cristo não é Deus verdadeiro, mas meramente tem mais dons do Espírito Santo”.

Meios de graça: “As crianças não devem ser batizadas até que atinjam o uso da razão”. “Os filhos dos cristãos são santos sem e antes do batismo”. “O pão e o vinho na Santa Ceia não são meios pelos quais e com os quais Cristo distribui seu corpo e sangue”.

Viver cristão: “Um cristão não pode possuir propriedade privada com uma boa consciência, mas é obrigado a entregar tudo à comunidade”. “O cristão que é verdadeiramente renascido através do Espírito Santo pode manter e cumprir a lei de Deus

perfeitamente neste vida”.440

439 KEITH, Caleb. Enthusiasm and the Enthusiasts. Publicado em 07 nov. 2018. Disponível em: <https://1517.org/1517blog/calebkeith-enthusiastsdefined>. Acesso em 04 mai. 2019. Tradução nossa.

Embora nem todos os mestres dos entusiastas contemplem essas variações exatas de erro, eles se unem distorcendo a ordem e a importância da fé e da emoção internas e a obra externa de Deus.

Até mesmo os reformadores radicais mantiveram a doutrina da Sola Fide ou fé somente.

O próprio Zwinglio declara: “Mas nós dissemos que é pela fé que os pecados são perdoados. Com isso, pretendíamos simplesmente afirmar que somente a fé pode dar a certeza do

perdão”.441 No entanto, Zwinglio e os outros reformadores radicais afirmam incorretamente

que a comunicação de Deus através da emoção e da fé pessoal dão poder ao batismo, à ceia e à pregação. Isso é contrário à afirmação das Escrituras, de que Deus age por meio de sua Palavra para criar, restaurar e renovar a fé interior. Romanos 10.17 declara a realidade que é a Palavra externa que cria fé e não a fé pessoal que revela e valida a Palavra. “Assim a fé vem de ouvir e ouvir através da Palavra de Cristo”.

Da mesma forma, não é nosso compromisso pessoal com Jesus que dá ao Batismo seu poder, mas a morte física e ressurreição de Cristo. “Você não sabe que todos nós que temos foram batizados em Cristo Jesus foram batizados em sua morte? Fomos, portanto, sepultados com ele pelo batismo na morte, a fim de que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, nós também andássemos em novidade de vida” (Rm 6.3-4).

A.4.3. Estilo

O segundo identificador da teologia entusiasta é o conceito de reformar rapidamente a prática e a atitude do culto cristão a algo interior e não externo. Da mesma maneira, o entusiasta limita o envolvimento cristão no mundo e na vocação para atividades específicas de autossacrifício.

Em outras palavras, um entusiasta também é em grande parte um separatista. Os entusiastas eram tipicamente iconoclastas, o que significa que eles rejeitavam e removiam todas as imagens e símbolos das igrejas. Isto incluiu a remoção de cruzes, bem como imagens e pinturas de figuras bíblicas.

Os entusiastas também abandonaram e exilaram igrejas que anteriormente eram utilizadas pela igreja romana. Diferentemente dos reformadores luteranos, que trabalhavam com igrejas e congregações existentes para guiá-los e levá-los ao ensino e à prática ortodoxa, os reformadores radicais enfatizavam a rebelião e um novo chamado e pronunciamento de fé. A teologia entusiasta rejeita exteriormente o estabelecimento histórico da igreja e, em vez disso, falsamente promove a igreja como um edifício definido pela piedade pessoal daqueles dentro de suas paredes. Em contraste com isso, os luteranos concentraram-se no trabalho externo de Deus para definir o que a igreja é. Melanchthon

escreve na Confissão de Augsburgo: “A igreja é a assembleia de santos em que o evangelho é

puramente ensinado e os sacramentos são administrados corretamente”. Novamente, a distinção é que o entusiasta coloca a fé pessoal e ação do crente como o qualificador se Deus pode ou não fazer o seu trabalho.

Definir um entusiasta não depende de ter ou não entusiasmo pela fé cristã. Em vez disso, a definição é baseada em se a fé, a emoção e as coisas internas são como e onde Deus trabalha e fala, ao invés da Palavra externa dada através de meios físicos. Na igreja moderna, vemos isso em práticas como o batismo do crente, em que a principal questão é: “como você vê Deus trabalhando em sua vida?” E a ideia de que Deus operará coisas incríveis se você o deixar entrar em seu coração primeiro. Mesmo à parte da ideia específica de que as boas

obras salvam, a teologia do entusiasta é uma forma sorrateira de justiça e justificação próprias.

Em vez de libertar o cristão, essa Teologia coloca um fardo pesado no crente para provar a fé e infunde o medo de que ele não tenha fé suficiente. Quando a emoção se esgota, o entusiasta fica muitas vezes devastado. Os dons de Deus que nos foram dados através da Palavra e dos sacramentos são os meios da graça pelos quais recebemos fé e verdadeira segurança. Isso significa que, quando sentimos o fardo do pecado e deste mundo, e nosso entusiasmo se esgota, podemos procurar mais — fora de nós mesmos — pelo perdão e pela esperança. Para este fim, Lutero diz: “Mas qualquer que seja sua medida ou ordem, os fatores exteriores (Palavra e Sacramento) devem e devem preceder. A experiência interior segue e

é afetada pela exterior.442

O entusiasta não é aquele que se rasga durante a absolvição, canta mais alto durante um hino ou seu canto favorito, faz o sinal da cruz durante o culto ou levanta a mão em oração, mas é antes aquele que ensina e acredita que essas coisas internas permitem a Deus falar e trabalhar. Ao fazê-lo, o entusiasta rejeita a grande dádiva de Deus, que foi libertada de fora de nós, mesmo quando estávamos contra ele. A verdade é que cada cristão tem ou vai sentir falta de entusiasmo. No entanto, nosso grande consolo é que apesar de nossas constantes tentativas de buscar a Deus em nossos próprios corações, Cristo nos afasta de nós mesmos para não confiar em nossos próprios pensamentos ou percepções, mas na realização externa de sua morte e ressurreição distribuída a nós com água, a Palavra, pão e vinho.

Apêndice 5. O protestantismo acabou e os radicais ganharam