HERMENÊUTICA

O modelo hermenêutico de interpretação das Escrituras

tradicionalmente aceito e aplicado pelos reformados é o histórico-gramatical ou gramático-histórico. Este modelo de interpretação reafirma as Escrituras como inerrante, suficiente e contextual. Neste modelo o interprete procura entender a originalidade da intenção do autor e a sua aplicação, independentemente, do contexto social, cultural e religioso em que ele vive.

O princípio deste modelo permeia e norteia toda a Confissão de Fé de Westminster. Vejamos como:

As Escrituras revelam toda a vontade e verdade de Deus e, sendo ela inspirada e inerrante, qualquer pretensa interpretação que distorça a intencionalidade de seu autor, configura-se numa fraude interpretativa e numa adulteração dos fatos.

Confissão de Fé de Westminster: Ainda que a luz da natureza e as obras da criação e da providência de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusáveis, contudo não são suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessário para a salvação; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar à sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservação e propagação da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupção da carne e a malícia de Satanás e do mundo,

foi igualmente servido fazê-la escrever toda. Isto torna indispensável a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo121_.

Mesmo sendo algo tão sublime é possível ao homem reconhecer à vontade de Deus através do que escreveram os servos inspirados por Ele.

Confissão de Westminster:

Todo o conselho de Deus, concernente a todas as coisas necessárias para a sua própria glória e para a salvação, fé e vida do homem, ou é expressamente declarado na Escritura ou pode ser lógica e claramente delas deduzido122_.

Quem garante a compreensão, clareza e aplicação quanto a salvação revelada nas Escrituras é o Espírito Santo.

Confissão de Westminster:

À Escritura nada se acrescentará em tempo algum, nem por novas revelações do Espírito, nem por tradições dos homens. Reconhecemos, entretanto, ser necessária a íntima iluminação do Espírito de Deus para a salvadora compreensão das coisas reveladas na Palavra, e que há algumas circunstâncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comum às ações e sociedades humanas, as quais têm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudência cristã, segundo as regras gerais da Palavra, que sempre devem ser observadas123_.

Há plena compreensão das coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvação, não somente pelos doutos, mas também pelos leigos, através dos meios ordinários que são: pregação, leitura e oração.

121 _{HODGE, A. A., Confissão de Fé de Westminster: Comentada por A. A. Hodge. São Paulo:} Editora Os Puritanos, 2008. p.49.

122 _{Confissão de fé de Westminster.. Online. Disponível em: <http://www.ipb.org.br/ipb/doutrina>} Acesso em: 5, Ago. 2016. p. 4.

Confissão de Westminster:

Nas Escrituras não são todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvação, em um ou outro passo da Escritura, são tão claramente expostas e explicadas que não só os doutos, mas também os indoutos, no devido uso dos meios ordinários, podem alcançar uma suficiente compreensão delas124_.

Não há sentidos múltiplos na Palavra de Deus, senão um só que pode ser compreendido pela Igreja.

Confissão de Westminster:

“A regra infalível de interpretação da Escritura é a mesma Escritura; portanto, quando houver questão sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que não é múltiplo, mas único), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente”125_.

Por não haver dubiedades ou multiplicidades é que as Escrituras do Antigo e Novo Testamento se apresentam como autoridades supremas para julgar as controvérsias religiosas.

Confissão de Westminster:

O Antigo Testamento em hebraico (língua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo Testamento em grego (a língua mais geralmente conhecida entre as nações no tempo em que ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providência, conservados puros em todos os séculos, são por isso autênticos e, assim, em todas as controvérsias religiosas, a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal.126

124 _{Confissão De Fé De Westminster, op. cit., p.4.} 125 _{Ibid. p.4.}

Porque são as Escrituras a revelação plena da vontade de Deus, são elas também que norteiam a Igreja quanto a forma e a essência do culto que agrada a Deus.

Confissão de Westminster:

A luz da natureza mostra que há um Deus que tem domínio e soberania sobre tudo, que é bom e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o coração, de toda a alma e de toda a força; mas o modo aceitável de adorar o verdadeiro Deus é instituído por Ele mesmo e tão limitado pela sua vontade revelada que não deve ser adorado segundo as imaginações e invenções dos homens ou sugestões de Satanás, e muito menos sob qualquer representação visível ou de qualquer outro modo não prescrito nas Santas Escrituras.127

O próprio Deus é quem torna possível aos eleitos a compreensão das coisas concernentes a salvação, mesmo a despeito de suas limitações e incapacidades.

Confissão de Westminster:

Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e só esses, é servido, no tempo por Ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua Palavra e pelo seu Espírito, tirando-os, por meio de Jesus Cristo, daquele estado de pecado e morte em que estão por natureza, e transpondo-os para a graça e salvação. Isso Ele o faz, iluminando o seu entendimento espiritualmente, a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvação, arrancando deles seus corações de pedra e dando-lhes corações de carne, renovando as suas vontades e as determinando pela sua onipotência para aquilo que é bom, além de atraí-los eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vêm mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graça128_.

Entretanto, considerando o duplo caráter das Escrituras

(divino/humano), não se pode negligenciar o aspecto da devoção e do labor no seu estudo, buscando, com responsabilidade, alcançar a compreensão do que esta Palavra ensina como sendo a vontade de Deus. Por isso, Anglada reitera:

127 _{Ibid. p.4.}

Orare et labutare foram palavras empregadas por Calvino para resumir a sua concepção hermenêutica. Com estes termos ele expressou a necessidade de súplica pela ação iluminadora do Espírito Santo e do estudo diligente do texto e do contexto histórico, como requisitos indispensáveis à interpretação das Escrituras. Com o mesmo propósito, Lutero empregou uma figura: um barco com dois remos, o remo da oração e o remo do estudo. Com um só destes remos, navega-se em círculo, perde-se o rumo, e corre-se o risco de não chegar a lugar algum129_.