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Em que medida o ato de leitura coloca em prática uma verdadeira “car- tografia do longínquo”, uma vez que se trata de se projetar em um espaço afastado, de imaginá-lo na maioria dos casos, de fazer dele uma repre- sentação mental? Qual é o papel do devaneio, do sonho do alhures?
Bouvet (2003, p. 278)
No ensaio intitulado “La Chose”, publicado em 1954, Heidegger fornece algumas pistas para se repensar a noção de distância e suas relações com a ideia de proximidade. Em sua época, já admite que no tempo e no espaço todas as distâncias se retraem, resultado dos progressos tecnológicos que, desde então, permitiam ao homem deslocar-se e ser informado com muito maior rapidez do que antes. Todavia, no mesmo texto, o filósofo sa- lienta que a supressão de todas as distâncias não traz, necessariamente, ne- nhuma proximidade: “o que em distância é imensamente longe pode nos ser próximo. Pequena distância não é ainda proximidade. Grande distância não é ainda afastamento” (2010, p. 195). Mais adiante, acrescenta, sugerindo a necessidade de se relativizar essas duas noções: “Hoje toda coisa presente é igualmente próxima e igualmente distante. O sem-distância reina. Todas as reduções ou supressões de afastamentos não trazem nenhuma proximidade. O que é a proximidade?” (HEIDEGGER, 2010, p. 211).
Abordar a questão da distância leva o pesquisador a se indagar, como Marc Augé, sobre as mobilidades contemporâneas. Práticas espaciais privi- legiadas no cenário do que o antropólogo designa como sobremodernidade, as mobilidades acarretam a circulação sem fim de pessoas, grupos sociais, produtos, ideias, sentidos, imagens e informações. Baseados em um paradoxo, esses movimentos dizem respeito a um mundo “onde podemos teoricamente tudo fazer sem deslocarmo-nos e onde, no entanto, deslocamo-nos” (AUGÉ, 2010, p. 15-16). Dessa forma, embaralham-se as fronteiras entre o perto e o longínquo, referências espaciais que contribuíam ou pareciam contribuir para o estabelecimento de mapas-múndi de certezas geográficas e identitárias.
No âmbito das viagens, cada vez mais frequentes e acessíveis a um número significativo de pessoas – o que não elimina o grande número de excluídos dos circuitos turísticos, confinados a condições miseráveis que os imobilizam em lugares inóspitos e precários – é possível observar
a relativização de limites entre o próximo e o distante. Segundo Michel Onfray, a arte da viagem constitui, de modo lúdico, “uma declaração de guerra ao espaço quadriculado e à cronometragem da existência”, o que sugere a definição da viagem como imprevisível, como saída do tabuleiro de um jogo identitário associado a regras rígidas que dizem respeito ao tempo, ao espaço e à distribuição de peças fixadas nos mesmos lugares (2009, p. 14). Para o autor de Teoria da viagem: poética da geografia, ao se olhar o planisfério, não se percebem, de imediato, as distâncias entre os lugares, pois, enquanto não especialistas em cálculos e em escalas, não compreendemos logo mapas que reduzem o mundo a convenções concei- tuais. À primeira vista, o planisfério nos parece pequeno e o mundo, vasto, ou então o planisfério parece vasto e o mundo, pequeno. Qualquer que seja nossa impressão inicial, “não obstante sua natureza e sua distância, todo lugar se atinge agora com a modernidade dos transportes, em prazos bastante curtos” (2009, p. 19).
A experiência do turista enquanto mero consumidor de exotismo ilustra a representação do embaralhamento de fronteiras entre o perto e o longe. Diferentemente do etnólogo tradicional que viaja só e exercita uma observação sistemática e prolongada dos lugares e comunidades que procura apreender, e que, enquanto ator social, submete sua identidade à prova dos outros, o turista – que prefere partir acompanhado – “se sente em casa mes- mo quando está em outro lugar” (AUGÉ, 2010. p. 74-75). Colecionando viagens como troféus de caça (2010, p. 78) a serem exibidos sob a forma de postagens nas redes sociais, não cessa de se expor continuamente ao lado de monumentos famosos, tornados, muitas vezes, acessórios à sua exposição narcísica. Todo esse ritual de exposição narcísica serviria para corroborar sua existência. É como se dissesse a si mesmo: “Viajo, coleciono fotos e ví- deos e me exponho; logo, existo”. A riqueza da descoberta da cultura alheia e o estranhamento produzido por ela se neutralizam, pois a viagem deixa de ser a possibilidade da descoberta do Outro para corroborar o que já se viu ou o que se pretendia saber antes da partida. Como pensa Michel Onfray, um dos riscos da viagem consiste em partir para verificar por si mesmo o quanto o país visitado equivale à ideia que já se tinha dele antes de partir (2009, p. 57). Dessa forma, por mais distantes que sejam os lugares visitados, para os turistas de hoje, eles não deixariam de ser uma continuidade de seus lares, com suas zonas de conforto e segurança.
A contribuição de Zygmunt Bauman também se mostra aqui en- riquecedora. Em seu ensaio O mal-estar da pós-modernidade, o sociólogo mostra que a peculiaridade do turista é não chegar, é estar sempre em movi- mento (BAUMAN, 1998, p. 114). Fugazes e provisórias, as escalas corres- pondem a pernoites que antecedem ou se sucedem a outras. As relações com as pessoas dos lugares visitados são sempre superficiais, epidérmicas e sem futuro. Os turistas partem para escaparem à rotina, ao demasiado familiar de suas casas, mas, durante o percurso, precisam de referenciais que lhes lembrem de que um lar os espera em algum lugar do mundo. Em outras palavras, necessitam da certeza da proximidade de um teto todo seu, mesmo quando se aventuram, com toda a segurança, nas searas do distante.
Em outro ensaio de Marc Augé, L’impossible voyage: le tourisme et ses
images, o antropólogo critica a “mise en fiction” do mundo, construída pelo
discurso do turismo, orientado pelo prestígio dos clichês e estereótipos que prometem a seus clientes a acessibilidade a universos distantes e ficcionali- zados, colocados à disposição de suas câmeras, iphones e ipads. Em sintonia com Bauman, Augé crê que esses turistas que viajam para longe, em geral em grupo, para fazer provisão de sol e de imagens, acabam encontrando apenas o que já esperavam: o mesmo tipo de hotéis de sua viagem anterior, quartos com televisão para assistir a programas da CNN, as mesmas séries americanas, etc. (1997, p. 12). Decepcionado com esse gênero de turismo, o autor não acredita mais na possibilidade da impossível viagem que nos levaria a descobrir novas paisagens e novos homens e a abrir o espaço dos verdadeiros encontros, graças ao efetivo exercício da distância (p. 13).
Associada à cartografia do longínquo (BOUVET, 2003), a distân- cia se revela, muitas vezes, como espaço escriturário por excelência, como convite à escrita e à leitura, atividades complementares capazes de decifrar o grande livro do mundo. Enquanto invenção e atualização da distância, a viagem favorece a tal ponto a produção de textos – como relatos, diários de bordo, a escrita epistolar, entre outros – que frequentemente a verdadeira viagem se faz nas páginas em que o viajante sensível se produz e produz a sua versão dos espaços percorridos. É o que se destaca no depoimento do escritor Jean-Marie Gustave Le Clézio ao se referir a uma viagem de barco à África, feita em sua infância, durante a qual o ato de escrever um livro que se chamava Uma longa viagem, centrado na experiência de alguém a caminho da África, teve mais peso do que a própria viagem em si: “Mas
quando tinha sete anos, não conseguia entender que estava de fato viajan- do. Para mim, era mais importante escrevê-lo do que fazê-lo” (2006, p. 23). Nesse caso, o grande deslocamento se dá a partir das transformações que ocorrem no mundo interior, mais vasto e mais complexo do que as paisagens exteriores.
Como foi destacado até agora, a distância pode ser encarada em seu sentido literal e metafórico. É o que depreende Carlo Ginzburg na sua obra Olhos de madeira: nove reflexões sobre a distância, na qual o historiador ressalta que o significado dos acontecimentos reside na distância entre eles e entre as várias formas de vê-los. Valorizando, com Chklovski, o papel do estranhamento inerente à experiência artística que reaviva percepções tornadas inertes pelo hábito (GINZBURG, 2001, p. 16), o intelectual ita- liano encara a distância como condição necessária para se ler o mundo e a história da humanidade.
Não é, pois, por acaso que, em seu ensaio La distance habitée, o crí- tico canadense François Paré afirma que o olhar é distância1 (2003, p.
19). Nesse livro em que retoma e alarga suas perspectivas sobre as culturas minoritárias, Paré se detém na leitura de novas identidades, oriundas de um alhures, instaladas em espaços fronteiriços nos quais se aprende a ne- gociar e a habitar a distância. Para ele, pouco a pouco, os sujeitos exilados ou minoritários aprendem a viver na privação da origem e tiram partido da distância para se reinventarem. Nesse universo intersticial, sabem habitar a distância entre o eu e o outro, entre culturas e memórias de diferentes naturezas. Segundo Paré, toda cultura – e, em especial, as culturas mino- ritárias – permite, a cada um de nós, habitar a distância que nos separa dos outros em um universo intersticial, marcado pela heterogeneidade e pela pluralidade de memórias. O paradoxo inerente ao título dessa obra de Paré nos leva a conciliar o gesto de habitar – que supõe, em geral, proximidade e familiaridade – com a noção de distância – ligada preferencialmente ao longínquo. Em um mundo marcado pelo questionamento de paradigmas estabelecidos, é interessante acenar com novas formas de se habitar e de se conceber a distância (PORTO, 2012).
1 A título de curiosidade, poderia ser evocada a letra da música “O Estrangeiro”, de Caetano Veloso. Surpreende-lhe o fato da Baía de Guanabara parecer uma “boca banguela” para Lévi -Strauss. A proximidade da paisagem tornara o músico brasileiro “cego de tanto vê-la”. Coube ao estranhamento do olhar estrangeiro descortinar-lhe uma outra visão do que lhe era familiar.
REFERÊNCIAS
AUGÉ, Marc. L’impossible voyage: le tourisme et ses images. Paris: Payot et Rivages, 1997.
AUGÉ, Marc. Por uma antropologia da mobilidade. Tradução de B. C. Cavalcanti e R. R. de A. Barros; revisão de M. S. T. B. Lameiras. Maceió: Edufal/Unesp, 2010.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da pós-modernidade. Tradução de M. Gama e C. M. Gama; revisão técnica de L. C. Fridman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
BOUVET, Rachel. Cartographie du lointain: lecture croisée entre la carte et le texte. In: BOUVET, R.; EL OMARI, B. (Org.). L’espace en toutes lettres. Montréal: Nota Bene, 2003.
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexões sobre a distância. Tradução de Eduardo Brandão. São Paulo: Companhia das Letras, 2001. HEIDEGGER, Martin. Essais et conférences. Paris: Gallimard, 2010. LE CLÉZIO, Jean-Marie Gustave. Ailleurs. Paris: Arléa, 2006.
ONFRAY, Michel. Teoria da viagem: poética da geografia. Tradução de Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM, 2009.
PARÉ, François. La distance habitée. Ottawa: Le Nordir, 2003.
PORTO, Maria Bernadette. Escritas do exílio: habitar e representar a dis- tância. In: PORTO, M. B.; VIANNA NETO, A. R. (Org.). Habitar e representar a distância em textos literários canadenses e brasileiros. Ni- terói: Eduff, 2012. p. 15-34.