A relação diante do outro

Na interação social, é importante a compreensão da relação com o outro, pois refletimos em nossa análise sobre esse viés de como o “Eu” se comporta diante desse outro. Portanto, interação e comunicação se materializam no mundo da vida.

Por não se ter acesso ao interior puro do outro, Schutz (2012) reforça a explicação sobre a relação-do-Nós, em que muitas vezes estamos diante do outro sem que ele nos perceba ou esteja prestando atenção em “mim”. Para que “Eu” perceba esse outro, o “Eu” precisa estar consciente desse outro. Nos relatos de Dª. Iranilde, lembramos de quando nos afirma que existem pessoas indiferentes à dor e à causa defendida pelo grupo na Praça da República ou em outros momentos de que o grupo participa. D.ª Iranilde afirma sentir das pessoas uma certa apatia com a luta do movimento.

Eu percebo a sociedade ainda indiferente. Apesar de tudo isso que acontece, de todas essas mortes, a sociedade é indiferente porque o nosso movimento participa realmente. As pessoas que estão passando pela dor e num dia como a caminhada pela paz, eu ainda sinto a indiferença da sociedade porque era um momento das pessoas, vendo que ali são famílias que perderam, também se unirem naquele momento e se colocarem no lugar dessas pessoas (informação verbal)7

O relato de D.ª Iranilde pode ser identificado com as reflexões sobre uma relação unilateral em Schutz (2012, p. 203). “Ela será unilateral se apenas um de nós perceber a presença do outro. Ela será reciproca se estivermos mutuamente conscientes um em relação ao outro”. Durante a pesquisa de observação e as entrevistas feitas com as integrantes do Movimento pela Vida, observamos que a relação-do-Nós apontada pelo sociólogo está presente das duas maneiras no grupo. A relação-do-Nós passa a ser unilateral quando os outros não percebem os integrantes do Movida e as causas defendidas. Não que deixem de existir pessoas que tenham consciência da existência e da função do Movida, mas na pesquisa de campo percebemos que a maioria dos indivíduos não conhece a causa e nem o grupo, não se importando também em o conhecer. Dizemos isso, também, porque conforme os relatos das integrantes durante as entrevistas que realizamos, elas reiteram essa falta de interesse dos indivíduos em relação ao trabalho do Movimento pela Vida. Ainda assim, a relação-do-Nós existe na reciprocidade entre as próprias integrantes.

Essa reciprocidade é forte entre os integrantes – inclusive, na pesquisa de observação, imaginei que existia um amparo psicológico no Movida. Porém, a presidente Dª. Iranilde deixou claro que o movimento não oferece apoio psicológico especializado. A função do Movida é lutar pela justiça e pela paz, sendo mais apoio de ordem jurídica. O psicológico fica por conta da amizade, solidariedade e sentimento de empatia que cada uma sente pela dor das outras. “A relação face a face na qual os parceiros estão conscientes um em relação ao outro e participam

um da vida do outro, ainda que por um curto período tempo, pode ser chamada de ‘relação-do- Nós pura’” (SCHUTZ, 2012, p. 203).

Cada um dos indivíduos que vive uma mesma experiência em conjunto, vive a relação- de-Nós de forma diferente. Assim, o significado que cada um tem de suas experiências é subjetivo, não sendo possível ir a fundo no “Eu” do outro, mas havendo possibilidade de unir as experiências sem a pretensão de conhecer o conteúdo subjetivo.

Mas em uma conversa da relação-do-Nós é possível captar o significado subjetivo do outro que está diante do “Eu”. Na medida em que a conversa se desenrola na interação face a face, imagens são construídas e interpretadas no momento da fala. Dessa forma, os atos intencionais estão nas palavras escolhidas de quem fala. Nessas palavras escolhidas, é possível perceber o significado subjetivo do outro. “[...] a relação-do-Nós em si mesma. Isso porque eu apreendo o seu significado subjetivo tendo como ponto de partida as palavras que você falou, depois avaliando como você as utilizou” (SCHUTZ, 2012, p. 205). Isso acontece quando se assume uma relação-do-Nós real ou potencial. A experiência do outro ou sobre o outro só pode ocorrer na forma de relação-do-Nós real, ou seja, quando se tem um contato, um momento particular com o outro, permitindo que o “Eu” possa viver os contextos subjetivos e significativos do outro.

Faz parte das relações e da forma como o “si” se comporta diante do outro e como esse outro percebe o “si”. Em alguns momentos, não se adentram os contextos subjetivos do indivíduo; porém, quando em situação de ato de fala, em conversação, é possível experienciar esse outro em sua particularidade a partir das palavras que ele usa para se comunicar. Ao se relacionar com o outro em conversação, no seu ato de fala, o Movimento pela Vida manifesta uma intencionalidade que pode ser percebida por alguns. Em entrevistas com as integrantes do Movida, a intencionalidade intrínseca na fala delas sobre o movimento é que o Movida é um grupo que luta por justiça de forma incansável. Observamos que, no encontro na Praça da República, há uma certa intencionalidade ao estarem ali. Nesse momento, a interação se configura de várias formas (visão, audição), inclusive na conversação. Esse espaço público é um lugar onde estamos atentos a muitas situações. É um lugar rico e diverso, que proporciona inúmeras interações. O Movimento pela Vida estando ali, está em uma relação-do-Nós unilateral, recíproca, pura ou real. As interações sociais são motivos de descobertas do outro.

Nas relações face a face, os comportamentos são orientados pelo outro. Isto é, como afirma Schutz (2012), minhas ações são orientadas a partir dos contextos motivacionais do outro. O sociólogo aponta que essas interações face a face no seio social são testemunhos do

“eu” sobre o comportamento do outro diante de “mim” e de minhas ações. Para Schutz (2012), nas relações face a face temos sempre a intenção de representar algo para outro e agimos conforme a ação ou reação dele. Entendemos, no entanto, que essa relação se dá na pluralidade, na coletividade, no “nós”. Dessa forma, podemos experienciar o outro e, dependendo da situação, perceber os seus contextos subjetivos. Entendemos que quando conseguimos vivenciar esse outro em sua subjetividade, talvez o compreendamos mais.

Os integrantes do Movida talvez tenham entre si esse regime de perceber um ao outro, em que uns vivenciam as experiências dos outros. Essa relação-do-Nós, face a face, permite- lhes fortalecer sua luta enquanto grupo, porque cada um se percebe enquanto integrante do Movida, enquanto pessoas vítimas de violência e enquanto mulheres, mães, tias, que perderam seus entes querido para a violência. Uma percebe a outra e uma reage a partir da ação da outra, o que pode ser positivo na legitimidade e força do Movimento pela Vida.

Discutimos neste capítulo como ocorrem as relações do Movimento pela Vida. Fundamentamos essa discussão a partir dos conceitos defendidos por Schutz (2012) sobre intersubjetividade, explicando que indivíduo adquire seu mundo dos sentidos a partir de suas reservas de experiências vividas cotidianamente ao longo do tempo. Buscamos dialogar também com Simmel (2006) sobre a ação do indivíduo sozinho e em grupo, entendendo como esse universo grupal ocorre em suas relações entre os integrantes e a sociedade. Na midiatização, buscamos compreender como a comunicação do Movimento pela Vida é pensada, já que o grupo se utiliza de recursos comunicativos para visibilizar seu trabalho e sua causa.

Em França (1998), buscamos entender como esses processos comunicativos ocorrem no mundo da vida, diante do qual a autora nos ajudou a visualizar a comunicação presente na atuação do Movimento pela Vida no seu dia a dia. Dessa forma, entendemos que nossas relações são sempre pensadas diante do outro. Estamos sempre agindo em relação a um outro. Foi fundamental, portanto, levantarmos essas discussões, a fim de entendermos como ocorrem as trocas comunicativas do Movimento pela Vida, quais os recursos utilizados pelo grupo e qual a intenção em que esse grupo se baseia no seu agir e comportar-se diante do outro.

3 VIOLÊNCIA E DOR: UMA EXPERIÊNCIA NARRATIVA

Neste capítulo, fazemos uma reflexão sobre o testemunho, pois entendemos que as narrativas presentes nos banners e nas falas das integrantes do Movimento pela Vida se configuram como uma forma de testemunho. Em Paul Ricoeur (2008), o que é chamado de testemunho na hermenêutica é uma questão de significado. São experiências vividas que produzem inspirações, intenções, ideias e que superam a experiência histórica. Não somente se referindo ao que viu, o testemunho para autor é uma questão do absoluto, do significado; o absoluto cria um significado na consciência.

Do mesmo modo, fazemos uma reflexão sobre o sentido da dor e as experiências por elas vividas durante o luto. Assim, compreendendo as situações em que a experiência da dor é vivenciada pelas mães e mulheres do Movida.

Essas discussões possibilitaram analisar as narrativas da dor, conforme denominamos na presente pesquisa, das integrantes do Movimento pela Vida, afetadas pelo problema da violência urbana. Como essa narrativa da experiência da dor “atinge” o outro, que porventura pode não ter tido a mesma experiência, o Movida expõe a dor para esses outros. É um movimento que faz da dor sua luta no seu cotidiano e na divulgação das suas ações e trabalhos. Buscamos compreender o conceito de experiência na comunicação, partindo do pensamento de Adriano Duarte Rodrigues (1994).

Com as narrativas do testemunho, buscamos compreender as experiências de vida dos integrantes do Movida e as interações entre o movimento e a sociedade. Entendemos o testemunho como uma forma de interação com outro. Narrar a dor para o outro é uma forma de troca de experiência.