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É nesse contexto de disputas simbólicas e materiais, que a representação negativa dos judeus fornece subsídios para a estigmatização desta minoria.

Considerações finais

Foram apresentadas neste capítulo, algumas notas introdutórias sobre a possibilidade de se analisar o antijudaísmo no reino de Castela sob a ótica da teoria do estigma. Na primeira parte, apresentamos o conceito de estigma cunhado por Erwin Goffman e como sua proposta inicial foi enriquecida por outros pesquisadores que se debruçam sobre diferentes formas de estigmatização. Na segunda parte do capítulo, discutimos algumas questões pertinentes àquilo que acreditamos ser o processo de estigmatização dos judeus em Castela.

Ressaltamos que as propostas defendidas nesse texto não estão finalizadas e ainda há muito a ser discutido sobre o uso da teoria do estigma para se analisar o antijudaísmo no medievo. De todo modo, para se compreender a estigmatização dos judeus castelhanos entre os séculos XIII e XV é preciso transpor barreiras geográficas e cronológicas, buscando indícios e conectando vivências, histórias e representações oriundas de outras regiões do Ocidente medieval, pois acreditamos que as investigações acerca do antijudaísmo no medievo não podem se limitar a fronteiras geográficas, políticas e culturais, mas devem estar pautadas pelas conexões e intercâmbios que possam expandir o horizonte interpretativo dos historiadores.

Embora diferentes historiadores mencionem uma possível influência de cristãos originários de outros reinos ocidentais sobre o acirramento do antijudaísmo em Castela, há uma lacuna quanto à consequência das trocas culturais sobre as práticas, costumes e sobre o sistema simbólico de representação que, juntos, propiciaram a diversificação dos estigmas imputados aos judeus nos territórios castelhanos.

Desse modo, ao invés de estudar a estigmatização dos judeus no reino de Castela a partir de um olhar direcionado exclusivamente a esse espaço, devemos compreender as conexões que existiam entre Castela e os demais territórios do Ocidente medieval, e se tais conexões resultavam em circulação de ideias que pudessem, por exemplo, influenciar na estigmatização dos judeus castelhanos.

Seguindo a lógica de que as trocas culturais tinham considerável peso na difusão de estigmas, o reino da França e o Império Germânico – por exemplo

– poderiam ter contribuído com o processo de estigmatização dos judeus em Castela porque nessas regiões de além Pirineus passaram a existir a partir do século XI massacres de comunidades judaicas; no século XII, libelos acusatórios que levaram à construção de mitos antijudaicos; e no século XIII, antijudaísmo clerical, oriundo especialmente de ordens religiosas, que era difundido por meio de sermões e de pregação para as multidões e de obras doutrinárias para os mais instruídos. Esses três fatores poderiam, por intermédio das trocas culturais, influenciar no processo de estigmatização dos judeus, transmitindo informações acerca de estigmas que já existiam em outras localidades cristãs e levando à diversificação dos estigmas em Castela. É preciso entender como o antijudaísmo em Castela se transforma ao longo do tempo, e a diversificação dos estigmas é crucial para a compreensão dessa dinâmica, pois, trata-se de um processo não linear em relação ao tempo e ao espaço.

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