TOMÁS DE AQUINO Suma Teológica Op cit.

Podemos encarar os artigos como “unidades moleculares” de estruturas constantes.41

Podemos compreender que as questões são codificadas do seguinte modo:

Enunciado do tema em forma de debate. Daí que os títulos comecem pela palavra utrum, ‘se’ [...] Tomás começa por apresentar objeções contra o que vai ser sua própria tese. A introdução de cada objeção também se faz por enunciado constante: Videtur quod non..., ‘parece que não...’ [...] Feito esse breve enunciado, Tomás vai enumerando as objeções - digamos, quatro - a seu pensamento. Objeções por vezes tomadas à autoridade da S. Escritura, dos Padres da Igreja, dos filósofos, etc. ou concebidas pelo próprio Tomás. [...] Antes de fazer a sua própria exposição sistemática (que será o corpo do artigo), Tomás oferece ao leitor uma breve primeira resposta, em geral invocando alguma autoridade - Sagrada Escritura, Aristóteles (‘o filósofo’), Agostinho etc. - e com formulação inicial também fixa: Sed contra... ‘Mas, pelo contrário...’ É este o momento em que Tomás começa, ainda que brevemente, a defender a sua tese: até aqui, tudo eram objeções [...] O corpus é, em geral, a parte mais importante e

longa do artigo. No corpus, Tomás expõe ordenadamente seu pensamento deixando as respostas particulares a cada objeção para a parte seguinte.

A fórmula inicial constante do corpus é: Respondeo dicendum, respondo que se deve dizer... [...] Finalmente, as respostas a cada uma das objeções do começo. A fórmula introdutória constante é: Ad n ergo dicendum... Contra a objeção nº tal...42

Mediante a estruturação colocada acima, podemos agora partir para uma análise mais pormenorizada da questão em que podemos ter uma melhor compreensão do pensamento do Aquinate em relação a mulher. Devemos salientar que essa não é a única questão que podemos encontrar as proposições tomistas no que concerne ao feminino, mas é a primeira em que ele começa a falar sobre ela.

Um ponto interessante que observamos é que ela, diferente do homem, não tem um tratado que fale somente sobre ela. A mulher é sempre colocada em um espaço anexo ao do varão. Isso porque para Aquino não havia dois sexos, mas somente um, o homem. A mulher é o macho que não nasceu perfeito.

Na Questão 92 – Da produção da Mulher — no tratado sobre o Homem, situada na primeira parte – prima pars — da Suma Teológica, Tomás de Aquino expõe em quatro artigos, sua teoria de como a mulher foi feita e o porquê. Em linhas gerais, ele defende que a mulher é um ser incompleto/ imperfeito em relação ao homem, mas é preciso salientar, que ao longo de

41 LAUAND, J. Aspectos do Ensino na Filosofia da Educação de Tomás de Aquino- A Memória e o Concreto. [s. l.]. 2004, p. 9. Disponível em: <http://www.hottopos.com/rih8/jean.htm>.notas de conferência proferida no I Colóquio Filosofia e Educação - “Educação e Educadores”, Feusp.

toda a obra, ele irá reforçar e acrescentar outros aspectos que ratificam a posição de inferioridade da mulher.

No corpus do primeiro artigo — Se a mulher deveria ter sido produzida

na primeira produção das coisas — Aquino argumenta que:43

Era necessário que a mulher fosse feita para adjutório do homem. Não, certo, adjutório para qualquer outra obra, como alguns disseram; pois, nisso o homem pode ser ajudado, mais convenientemente, por outro homem, do que pela mulher; mas para adjutório da geração.44

Percebemos que para Tomás de Aquino a mulher possuía a função primordial de ajudar na geração da prole, pois para todo o resto, era preferível a ajuda de outro homem a de uma mulher. Ainda no mesmo corpus é explicitado que o sexo masculino não deve se unir o tempo todo ao feminino, mas somente no coito com o intuito de gerar a prole. Nesse momento macho e fêmea são um só. Mas é no homem que há uma operação vital mais nobre que é o inteligir, por isso ele é superior a ela no ato da procriação, porque ele é perfeito e somente criaturas perfeitas geram seres perfeitos.

A primeira objeção, baseada nas concepções aristotélicas sobre a geração das espécies, afirma que a mulher não poderia ter sido criada na primeira produção das coisas. No entanto, em resposta, Aquino fala que:

Na natureza particular, a fêmea é um ser deficiente e falho. Porque a virtude ativa, que está no sêmen do macho, tende a produzir um ser semelhante a si, do sexo masculino [...] Mas, por comparação com a natureza universal, a fêmea não é um ser falho, pois está destinada, por intenção da natureza, à obra da geração. Ora, a intenção da natureza universal depende de Deus, universal autor da mesma. Por isso na instituição desta produziu não só o macho, mas também a fêmea.45

O Aquinate afirma que pela natureza universal das coisas que dependem de Deus, ela é necessária para a obra da geração.46 _{Então ela tinha sim que}

ser criada junto com as primeiras coisas feitas por Deus.

Na segunda objeção, tendo como respaldo as argumentais bíblicas do livro de Gênesis e em Gregório – papa — é afirmado que a mulher não deveria ter sido produzida na primeira criação, antes do pecado.

43 Nossa fonte usa a palavra solução para o corpus da questão, que como já expressado, é a resposta principal que ele dá ao enunciado.

44 TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica... Op. cit., q. 92, a. 1, sol. 45 Ibidem, q. 92, a. 1, resp. 1 obj.

46 Mas apesar da mulher ser fundamental em tal tarefa, Aquino no Tratado da Caridade, Questão 26, artigo 10, defende que: “devemos amar mais ao pai que à mãe. Pois, a esta e aquele amamos como os princípios da nossa origem natural. Pois o pai realiza a noção de princípio de maneira mais excelente que a mãe, por ser princípio ao modo de agente ao passo que a mãe o é, a modo de paciente e matéria. Logo, absolutamente falando, devemos amar mais ao pai”. Ibidem, IIa-IIae, q. 26, a. 10.

Em resposta Tomás de Aquino se utiliza de uma retórica interessante para afirmar que não. Ele defende que há dois tipos de sujeição, uma que foi produzida depois do pecado e outra que foi cunhada antes desse. A primeira é a servil, em que o superior se utiliza do seu serviçal. A outra que é econômica e civil, essa possui uma submissão – entre superior e inferior – quase que paternalista. Nessa o chefe – superior na relação — é racionalmente mais hábil, por isso, para o bom ordenamento social ele tem o direito e o dever de governar os mais fracos.

E o Aquinate afirma que: “assim, por essa sujeição, é que a mulher é naturalmente dependente do homem; porque este tem naturalmente maior discrição racional”.47 _{Isso reforça a ideia de que a mulher não deveria ser}

subserviente ao varão somente por sua constituição física, mas também porque ela era possuidora de uma certa debilidade mental, não saberia se governar sozinha, o que causaria uma desordem social.

Por mais ofensivo que possa parecer – e é — temos que ter em mente que os homens da Idade Média acreditavam em tudo o que foi até aqui argumentado, que como a mulher havia sido feita depois do homem, de um material retirado do corpo dele, logo, ela deveria ser submissa a sua matéria-prima, tendo em vista que ele é o gerador dela. E, por essa condição, ela não era a intenção primeira da Natureza, mas sim a segunda, possuía uma racionalidade vacilante e tinha que ser subserviente ao seu senhor, pois devemos lembrar que segundo a concepção cristã, foi uma mulher a responsável pela expulsão do primeiro Homem do paraíso.48

Na terceira objeção, do mesmo artigo, é exposto que: “Devem–se evitar as ocasiões do pecado. Ora Deus tinha presciência que a mulher havia de ser, para o homem, ocasião de pecado. Logo, não devia tê–la produzido”.49

A essa, Aquino responde que se Deus retirasse do mundo tudo aquilo que faz o homem pecar, o mundo seria imperfeito. E ele não faz nada que não seja perfeito, se assim não quiser. E não tiraria o bem comum – a mulher — para evitar o mal particular. Além disso, Deus é tão poderoso que se quiser, pode fazer o mal se transformar em bem.

No enunciado do segundo artigo, da mesma questão 92, é questionado se a mulher deveria ter sido feita do homem. Para responder a isso, Tomás de Aquino faz três objeções. A primeira coloca que a mulher não deveria ter sido feita do homem; a segunda afirma que seres da mesma espécie são