SOB O REINO MATERNAL DE MIMAU: A PRINCESA SEM MÃE E SUA BABÁ

O reconhecimento do amor maternal de Mimau foi expresso no próprio leito de morte desta última e registrado num livro marcadamente cheio de emoção, cuja leitura desperta mesmo no leitor mais desatento, fortes comoções (Bonaparte, 1951). Diante do leito de morte da velha, fraca e esquelética Mimau é que vamos constatar declarações que a atribuem a ela o papel de mãe adotiva da princesa Marie. Essa hipótese de que babás podem substituir a função parental está em total concordância com a explanação feita por Freud (1914/1980):

deveríamos talvez acrescentar aos pais algumas outras pessoas como babás [...]. Essas figuras substitutas podem classificar-se, do ponto de vista da criança, segundo provenham do que chamamos as imagos do pai, da mãe [...]. Seus relacionamentos posteriores são assim obrigados a arcar com uma espécie de herança emocional. (p. 287)

Freud (1914/1980) continua sua explanação afirmando que para o menino de todas as imagens

relações sexuais ao lado do berço com Pascal (Bertin, 1989/1982).

10. No original: “Les spectres s´évannouissent à la lumière du jour. Mais il faut d´abord avoir le courage de les évoquer

A

S MÚL

TIPLA

S F

A

CES D

A

ADOÇ

Ã

O

esso Nacional de Psicanálise, Dir

eito & Lir

eta

tur

a

140

(imagos) de sua infância nenhuma é mais importante que a do pai. Por outro lado, podemos pensar que para a menina essa imago mais importante é a mãe. Mimau cristaliza na primeira infância da princesa Marie a imago materna. Então, é preciso dar relevo ao cenário da sedução generalizada (Laplanche, 1992a), da dissimetria entre o mundo do adulto e o mundo da criança, em que, nesta última, são implantadas mensagens comprometidas com a sexualidade inconsciente desse adulto (Laplanche, 2008). Sabemos que um imenso afeto aproximou a pequena princesa Marie de sua babá, então, “Mimau será a confidente, a consoladora, a fonte de alegria e conhecimento, o refúgio durante a infância. [...] seus corações permanecerão unidos” (Bertin, 1989, p. 62). A princesa transferiu para Mimau o respeito e as expectativas que tão costumeiramente ligam uma criança à sua mãe: “elas vivem ambas numa grande intimidade que nem se sonha em discutir. Seus quartos se comunicam. À noite, Mimau fica perto de Mimi. Ela canta, conta-lhe histórias. [...] Pela manhã [...] quando a criança abre os olhos, ela já está lá, pronta para abraçá-la” (Bertin, 1989, p. 62). Será também Mimau que lhe lava o rosto e o corpo com água morna, veste-a e lhe serve as refeições. Em um trecho, Marie Bonaparte descreve:

ela me contava histórias cada vez que eu a pedia. Mimau me tomava em sua cama à noite; seus braços eram meu único refúgio quando eu tinha medo, quando eu tinha frio, quando eu estava doente. Mimau me acariciava; as mãos e os lábios de Mimau eram os únicos que se posavam sobre mim com ternura. (Bonaparte, 1951, p. 30, tradução nossa)11

Sobre essa ternura de Mimau com a princesa Marie podemos pensar com Laplanche (1985) que “do ponto de vista pulsional, o que é colocado em primeiro plano não é a relação erótica, mas, a relação de ternura” (p. 104). No entanto, implica esclarecer que “a posição passiva da criança em relação ao adulto não é somente passividade na relação real com a atividade do adulto, mas, passividade com relação à fantasia do adulto que faz intrusão nela” (Laplanche, 1985, p. 105). E a criança, com os recursos simbólicos que possui (oferecidos pelo socius, seu meio social mais próximo como tios, tias, avós, primos, vizinhos, dentre outros), tenta traduzir essas mensagens a ela endereçada. Entretanto, algo sempre escapa e permanece como restos não metabolizados no seu psiquismo (Laplanche, 2015). Nessa relação entre o adulto e a criança, funciona o apoio (étayage), que faz a passagem do plano autoconservativo para o plano pulsional. Pois, “toda relação intersubjetiva primitiva, mãe-criança é portadora dessas significações do mundo adulto que é veiculada pelos gestos” (Laplanche, 1985, p. 50-51), situação em que ocorre a implantação da sexualidade (inconsciente) adulta na criança. Em outro trecho, a princesa Marie atesta: “ela foi outrora um ser de braços mornos, olhos ternos, que me ninava, me adormecia, me encantava,

11. No original: “Elle me contait des histoires chaque fois que je le demandais. Mimau me prenait dans son lit, la nuit; ses

bras étaient mon seul refuge quand j’avais peur, quand j’avais froid, quand j’avais mal. Mimau me caressait; les mains et les lèvres de Mimau étaient les seules qui se fussent posées sur moi avec tendresse.”

A

S MÚL

TIPLA

S F

A

CES D

A

ADOÇ

Ã

O

esso Nacional de Psicanálise, Dir

eito & Lir

eta

tur

a

141

quando eu era pequena. Ela foi aquela que veio quando minha mãe tinha ido” (Bonaparte, 1951, p. 34, tradução nossa)12_{. Ou seja, o carinho de Mimau estabeleceu a “constituição e confirmação} da forma total, do limite, do invólucro fechado que constitui o revestimento cutâneo” (Laplanche, 1985, p. 73). A princesa Marie é muito clara ao afirmar: “Mimau, que foi toda a ternura de minha infância” (Bonaparte, 1951, p. 32, tradução nossa)13_{. E ela, ao ver Mimau lentamente morrer, sente} que “a vida reclama de mim outra coisa que uma mão estendida à Mimau.” (Bonaparte, 1951, p. 32, tradução nossa)14_.

Voltando ao tema do elo entre amor e morte dentre os mecanismos do pré-consciente que podem contribuir para uma clínica da adoção de inspiração bonaparteano, podemos afirmar que em meio ao cheiro de morte e desaparecimento de Mimau surge o reconhecimento do amor de uma filha que naquele momento perde sua mãe (adotiva). Em outro trecho, a autora declara: “pequeno esqueleto em pele e osso todo deformado de lado, sobre o travesseiro, a cabeça tombada muito baixa, até que eu toco a pobre mulher, Mimau portanto ainda me ama.” (Bonaparte, 1951, p. 35, tradução nossa)15_{. Ou seja, onde há a morte da mãe, há também o amor: “ela me ama, e é tudo.”} Bonaparte, 1951, p.31, tradução nossa)16_.

As palavras da princesa Marie no leito de morte de Mimau são palavras de inesquecível impacto pela sua enorme generosidade e humildade, eis que declara: “eu me envergonho de portar jóias diante de uma pessoa pobre, de comer diante de quem tem fome, de viver diante de quem morre” (Bonaparte, 1951, p. 36, tradução nossa)17_{. Rastros de sua distinção podem ser encontrados ao} longo de vários de seus textos, sua nobreza se deve sobretudo ao fato de que para ela “é para os pobres que é preciso deixar as coroas, para os pobres de coração e de sentimento [...] Sou rainha do mundo, pelo meu olhar e meu pensamento, que por todas as coroas, externas a mim, que possa vir a portar. (Bonaparte apud Bertin, 1989, p. 210). Feita essas digressões, passemos para a seção seguinte, na qual daremos maior sustentação para nossa hipótese de que podemos tirar do pensamento bonaparteano pressupostos para uma clínica psicanalítica da adoção.