DO INCONSCIENTE

A investigação de questões relativas à natureza humana, de modo especial, os processos de estruturação da personalidade, os comportamentos e as motivações dos indivíduos em um plano inconsciente, tem sua base referenciada, principalmente, nos trabalhos de Sigmund Freud e Carl Jung.

Freud foi o precursor88 desses estudos e a orientação de suas pesquisas parte do princípio da primazia do fator erótico sexual na origem dos conflitos. Por acreditar que o desejo sexual é a motivação primária para a vida humana, esse pesquisador creditava às memórias ocultas ou reprimidas uma conotação desta natureza. Assim, de acordo com sua

uma subjetividade serializada. A “fabricação” de um sujeito passa doravante por longos e complexos caminhos, engajando, através da família, da escola, sistemas “maquínicos” tais como a televisão, os mass mídia, o esporte... Insisto no fato de que não é apenas o conteúdo cognitivo da subjetividade que se encontra aqui modelado mas igualmente todas as suas outras facetas afetivas perceptivas, volitivas, mnêmicas...”

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Apesar de Freud ter atribuído a Joseph Breuer as primeiras investigações sobre o tema (quando de sua fala em uma conferência norte-americana, em 1909), em sua publicação The History of the Psychoanalytic Movement, de 1914, ele assume toda a responsabilidade pela criação da Psicanálise.

teoria, o conteúdo do inconsciente corresponde às tendências infantis reprimidas em função da “incompatibilidade” com o caráter humano e contém apenas “partes da personalidade que poderiam ser conscientes se a educação não as tivesse reprimido” (JUNG, 1978, p.15).

Os trabalhos de Freud, de acordo com Paula (2017)89, se inspiraram em outros pesquisadores que o antecederam90. Freud foi, ainda, contemporâneo de Wilhem Wundt, que, como visto anteriormente, trabalhou a partir das preocupações tradicionais relacionadas às sensações, às percepções e à aprendizagem. Dentre os predecessores de Freud, Gustav Fechner contribuiu com o conceito de que uma parcela consideravel da mente está oculta sob a superfície onde é influenciada por forças não observáveis; Já Pierre Janet91 antecipou muitas idéias de Freud sobre os fenômenos inconscientes e, por causa disso, se ressentiu do reconhecimento dado a ele.

Os trabalhos de Freud, que tinham como objetivo inicial a investigação dos processos inconscientes visando o tratamento das “doenças nervosas”, inauguraram uma vertente de pesquisa que utiliza a interpretação de sonhos e a associação de palavras como formas de investigar os desejos ocultos do indivíduo. Neste contexto, fundou-se a Psicanálise, com um método de investigação que buscava desvendar o significado oculto do que é manifestado pelas ações, palavras ou produções imaginárias (como os sonhos, delírios, atos falhos, associações livres...).

Dentre as várias contribuições que os estudos de Freud trouxeram para a compreensão dos aspectos ligados à personalidade e ao desvendamento dos mecanismos que impulsionam os comportamentos dos indivíduos, está a definição da estrutura do aparelho psíquico. Na primeira concepção, elaborada em 190092, Freud identificou nesta estrutura a existência de três instâncias: o inconsciente, o pré-consciente e o consciente, às quais, com o desenvolvimento dos seus estudos, e na perspectiva de lhe inserir dinamicidade, foram acrescentadas, a partir de 1920, as noções de eu, super eu e isso.

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Aulas ministradas no programa de pós-graduação em Ciência da Informação da Universidade Federal de Minas Gerais no primeiro semestre de 2017.

90_{Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646 – 1716); Franz Anton Mesmer (1734 – 1815); Johann Friedrich Herbart}

(1776 – 1841); Arthur Schopenhauer (1788 – 1860); Gustav Theodor Fechner (1801 – 1887); Jean Martin Charcot (1825 – 1893).

91_{Pierre Janet (1859- 1947), médico e psicólogo francês, desenvolveu estudos sobre neurose. De acordo com sua}

teoria, a divisão da consciência é um traço primário da modificação mental na histeria. É baseada em uma fraqueza inata da capacidade de sínteses psíquicas, na estreiteza do "campo da consciência" (PEREIRA, 2008).

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A primeira perspectiva compreende o inconsciente – que é constituído pelos conteúdos reprimidos, o pré-consciente – instância na qual se situam os conteúdos que são acessíveis pela consciência – e o consciente, que recebe as informações e na qual se inserem o fenômeno da percepção, da atenção e do raciocínio.

A segunda proposta configura o psiquismo em uma estrutura dinâmica na qual o isso corresponde à zona inconsciente e instintiva a partir da qual se formam o eu (que é a zona fundamentalmente consciente) e o super eu (base da consciência moral, essencialmente inconsciente e pré-consciente) que age sobre o ego, pressionando-o, a fim de controlar o isso e decidindo o destino das pulsões.

Scharinger e Chatelard (2010, p.405) elencam de forma sucinta a trajetória do desenvolvimento desta teoria mencionando que

A partir dos estudos sobre histeria Freud começou a dar importância a um tipo de estado mental o qual ele denominou de inconsciente. Trata-se de um estado que faz lembranças importantes serem inacessíveis à memória provocando falta de inibição, lapsos de memória e falta de controle das associações segundo os estudos de Breuer e Freud em 1893. Implica-se a partir daí que muitos de nossos processos mentais são desconhecidos. Ou seja, há algo em nós mesmos que desconhecemos. A partir disso não somos mais sujeitos da consciência. Esta é a ideia central na psicanálise que fundamenta toda a obra de Freud.

Na outra perspectiva de pesquisas em psicologia profunda tem-se Carl Jung que esteve ligado à escola freudiana por vários anos, mas, por considerar que o inconsciente não era integrado apenas por “recalques”, como postulado pela Psicanálise, desenvolveu uma corrente de estudos denominada Psicologia Analítica. Jung (1978) diverge das proposições de Freud ao postular que o inconsciente possui todo o material psíquico que subjaz ao limiar da consciência (o que inclui todos os componentes psíquicos subliminais, incluindo as percepções). Esta perspectiva considera o indivíduo como um todo, rejeitando uma concepção fragmentária da personalidade, e busca auxiliar os pacientes a recuperarem a “unidade perdida” e a fortalecer a psique93

que é responsávelpor abranger todos os pensamentos, sentimentos e comportamentos conscientes e inconscientes. (HALL; NORDBY, 1973)

A psique, na perspectiva do Jung, é composta de numerosos sistemas e níveis, que, apesar de serem diversificados, são interatuantes, e pode ser distinguida em três níveis: a consciência, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo.

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Segundo o autor, a consciência é a única parte da mente conhecida diretamente pelo indivíduo que compreende quatro funções mentais (pensamento, sentimento, sensação e intuição), além de duas atitudes que determinam a orientação da mente consciente (extroversão e introversão). Neste nível, Jung identifica também a ocorrência do processo de individuação, que é o meio pelo qual uma pessoa se torna um “individuum” psicológico94

e que objetiva a autoconsciência, ou seja, o conhecimento de si mesmo. No processo de individuação identifica-se o ego, nome dado por Jung à organização da mente consciente, responsável por selecionar e eliminar materiais psíquicos visando a coerência da personalidade (HALL; NORDBY, 2003).

Segundo Jung (1985, p.4), a consciência constitui-se como uma película que cobre o inconsciente, cuja extensão é desconhecida: “um quinto, um terço, ou talvez metade da vida humana se desenrola em condições inconscientes”. O autor, que considera não ser possível lidar com os processos inconscientes devido a sua natureza intangível, o classifica em duas espécies: pessoal e coletivo.

Os conteúdos inconscientes são de natureza pessoal quando se pode reconhecer no passado seus efeitos, sua manifestação parcial ou sua origem específica. São partes integrantes da personalidade, pertencem ao seu inventário e tem fácil acesso à consciência quando necessário. Contém lembranças perdidas, reprimidas, evocações dolorosas, percepções que, por falta de intensidade, não atingiram a consciência. Possui a característica de reunir conteúdos para formar um aglomerado ou constelação (chamada por Jung de complexo).

O inconsciente coletivo, ao contrário dos anteriores, não é fruto das vivências do indivíduo. Corresponde a um reservatório de “imagens” (na realidade, embora Jung utilize frequentemente essa descrição abreviada, talvez fossem melhor descritos como a potencialidade para representar imagens – padrões estruturadores dessas representações mentais e do psiquismo) latentes (denominadas por Jung como primordiais) herdadas de um passado ancestral no qual estão incluídos todos os antecessores (humanos, pré-humanos ou animais). Conforme denomina Jung (1985a, p.57),

94_{Jung (2011, p. 275) usa o termo individuação no sentido do processo que gera um individuum psicológico, ou}

Afora as recordações pessoais, existem em cada indivíduo, as imagens “primordiais”, como foram designadas acertadamente por Jakos Burckhardt, ou seja, a aptidão hereditária da imaginação humana de ser como era nos primórdios. Essa hereditariedade explica o fenômeno, no fundo surpreendente, de alguns temas e motivos de lendas se repetirem no mundo inteiro e em formas idênticas [...] Isso não quer dizer, em absoluto, que as imaginações sejam hereditárias; hereditária é a capacidade de ter tais imagens, o que é bem diferente.

De acordo com o autor, trata-se da camada mais profunda do inconsciente onde estão adormecidos os padrões estruturadores universais e originários, dos quais o cérebro humano está impregnado há milênios estando, por esse motivo, no inconsciente de todos e requerendo apenas certas condições para vir a tona. Denominadas inicialmente por Jung (1985a, 2011) como “imagens”, esses arquétipos são simultaneamente sentimento e pensamento, possuem vida própria e são facilmente encontrados nas expressões dos sistemas filosóficos, gnósticos, religiões e outras formulações apoiados nas percepções do inconsciente como fonte de conhecimento:

Qualifico a imagem como primordial quando ela possui caráter arcaico. E só falo de caráter arcaico quando a imagem apresenta uma concordância explícita com motivos mitológicos conhecidos. Neste caso, expressa, por um lado, sobretudo, os materiais derivados do inconsciente coletivo (JUNG, 1991, p. 418-419).

Verifica-se, portanto, na perspectiva de Jung, que o inconsciente contém, não só componentes de ordem pessoal, mas também impessoal e coletiva, sob a forma de categorias herdadas (ou arquétipos). Assim como os sonhos se definem como resíduos da infância ainda ativos no indivíduo, os mitos e os elementos do folclore se configuram para a psicologia profunda como a sobrevivência de um estado psíquico primitivo. Conforme menciona Guerriero, (2001, p. 26)

Acumulamos o saber de nossos ancestrais, reelaboramos esse conhecimento eliminando algumas partes e acrescentando o que descobrimos e inventamos e transmitimos tudo isso a nossos descendentes. Não nos limitamos apenas às nossas experiências, mas através da linguagem simbólica temos acesso também às experiências de nossos semelhantes. A capacidade de simbolização e criação cultural permitiu-nos constituir uma extraordinária característica: pensar no que não está presente diante de nossos olhos. Essa capacidade de abstração e transcendência possibilitou superar as limitações impostas pela natureza.

Nesse sentido, Eliade (1991) já mencionava que não é necessário conhecer a mitologia para se viver os grandes temas míticos, pois o inconsciente é a morada dos deuses, heróis, fadas e monstros mitológicos. Esse imaginário simbólico revela certos aspectos da realidade, sendo o que auxilia o sujeito a libertar-se, fazendo “explodir” a realidade imediata. Conforme destaca o autor (p.21), os símbolos e os mitos vêm de longe e fazem parte do ser humano, sendo impossível não reencontrá-los “em qualquer situação existencial do homem no Cosmos”.