Ficar para bem dos filhos 167

Referimo-­‐nos   aos   filhos   no   contexto   da   violência   de   género   enquanto   intervenientes   directos.   No   entanto,   a   questão   deve   ser   pensada   no   contexto   específico  que  nos  ocupa  neste  capítulo  –  as  razões  determinantes  para  a  manutenção   da  relação.  A  decisão  passa  pela  forma  como  as  mulheres  perspectivam  o  bem-­‐estar  e   segurança   dos   filhos.   Se   numa   primeira   etapa,   um   dos   motivos   apontados   para   a  

manutenção   é   o   bem-­‐estar   dos   filhos,   associado   a   um   arquétipo   da   família   nuclear   tradicional  -­‐  crescer  com  a  ideia  de  família  tradicional  com  um  modelo  de  referência   masculino  e  feminino  ou  mãe/pai-­‐  numa  segunda  fase,  o  aparecimento  de  indícios  na   criança   de   uma   saúde   psicológica   e   física   débil,   nomeadamente   através   de   comportamentos   emocionalmente   instáveis,   alerta   a   mulher   para   a   necessidade   de   salvaguardar  o  bem-­‐estar  dos  filhos.  

Assim,   a   primeira   fase   enunciada   caracteriza-­‐se   por   incorporar   a   visão   tradicional   do   modelo   familiar   que   se   inscreve   num   arquétipo   de   família   nuclear,   no   qual  pai  e  mãe  são  o  modelo  de  referência  da  criança  e  devem  estar  presentes  durante   o  seu  crescimento.  Era  assim  que  pensava  Rosinha:  

«Queria  dar  aos  meus  filhos  a  família  que  eu  nunca  tive.  Foi  por  isso   que   eu   o   aguentei   tanto   tempo.   Aquilo   era   uma   aldeia,   estava   a   família   toda   junta,   eles   sentiam-­‐se   bem.   Mas   era   aquele   caso   da   violência.   Eles   passaram…  O  problema  não  foi,  aaa  a  violência  não  aconteceu  atrás  deles,   foi  à  frente  dos  meus  filhos.  Eu  olhava  para  os  meus  filhos  e  lembrava-­‐me   muito  o  que  eu  podia  dar  aos  meus  filhos  aaa  uma  paz,  que  a,  que  a  gente   nunca  teve.  Aaa,  olha  para  os  meus  filhos  e  dizia  aaa  “Eu  vou  aguentar.  Vou   tentar  arranjar  uma  solução»    

(Rosinha,  41  anos)    

Paralelamente,  a  dependência  financeira  das  mulheres,  a  ausência  de  um  local   seguro   para   se   refugiarem   e   a   incerteza   relativa   ao   que   a   separação   possa   significar   para   as   crianças,   não   permitem   às   mulheres   seguir,   desde   logo,   um   curso   de   acção   alternativo   à   manutenção.   Quando   tomam   esta   decisão,   prendem-­‐se   à   esperança   de   que  a  alternativa  é  pior  do  que  manter  as  crianças  no  seio  familiar  ainda  que  expostos   à  violência.  Esta  esperança  também  se  nutre  no  ideal  de  educação  tradicional  no  seio   de   um   núcleo   familiar   estruturado.   A   inculcação   destes   estereótipos   e   modelos   familiares  nucleares,  transmitidos  pelos  seus  pais,  conduzem  à  insistência  na  educação   dos   seus   filhos   seguindo   os   modelos   segundo   os   quais   foram   educadas:   com   mãe   e   com  o  pai.  Novamente  aqui,  não  podemos  deixar  de  salientar  a  forma  poderosa  como   os  padrões  e  modelos  socialmente  vigentes  do  casamento  ou  união  matrimonial,  que  

de  acordo  com  os  quais  a  socialização  da  mulher  é  muito  mais  orientada  do  que  a  do   homem.    

Mas   deixemos   que   as   mulheres   com   quem   trabalhamos   descrevam   as   suas   preocupações   a   este   propósito.   Maria   II   era   assolada   com   preocupações   sobre   a   sua   capacidade   de   tomar   conta   dos   seus   filhos,   sozinha   uma   vez   que   dependia   do   rendimento   do   marido.   Mas   sobretudo   a   sua   inquietação   era   determinada   pela   importância  que  confere  à  educação  de  criança  pelo  pai  e  pela  mãe  juntos,  numa  clara   identificação  da  sua  identidade  feminina  com  o  modelo  do  casamento  tradicional  e  a   sua  própria  auto-­‐realização  pessoal:  

«Porque   da   última…quando   a   Luana   tinha   3   meses,   nessa   reconciliação  foi  aí  que  apareceu  o  outro  bebé,  este.  E  portanto…eu  ficava   a   pensar   se   era   realmente   o   que   eu   queria,   se   eu   ia   conseguir   sustentar   uma  filha  sozinha  sem  a  presença  de  um  pai  porque  a  presença  de  um  pai  é   importante.  Assim  pensei  que  pudesse  ser  mais  ou  menos  realizada».  

(Maria  II,  idade)    

As   questões   levantadas   por   Maria   III   são   semelhantes,   mas   ancoradas   na   esperança  de  que  o  agressor  pudesse  vir  a  mudar:  

«Foi  por  esse  motivo  e  ver  se  ele  conseguia  melhorar,  também  ao   mesmo   tempo   queria   criar   a   minha   filha   ao   lado   do   pai,   porque   achava   bem  que  as  crianças  devem  ter  o  pai  e  a  mãe,  eu  sou  daquele  tipo  antigo,   conservadora  que  acha  que  o  pai  e  a  mãe  devem  estar  juntos  para  criar  um   filho.»  

A   articulação   que   Maria   III   faz   entre   a   esperança   da   alteração   de   comportamento  do  agressor  e  ainda  permanecer  para  bem  dos  filhos  é  acompanhada   de   resultados   estatísticos   importantes.   Assim,   os   resultados   obtidos   permitem-­‐nos   perceber  uma  associação  entre  a  variável  “ficar  para  bem  dos  filhos”  e  “esperança  que  

o  agressor  mudasse”  (𝑅ij=2,2,103).  Este  resultado  confirma  o  que  já  dissemos  acerca  da   importância  dos  padrões  mais  tradicionais  das  uniões  conjugais  e  dos  papéis  de  género   para   a   manutenção   das   relações   conjugais,   assentes   nos   ideais   normativos   da   conjugalidade.   O   desejo   de   que   os   filhos   cresçam   com   ambos   os   progenitores,   acrescido  da  esperança  relativa  à  mudança  do  comportamento  do  agressor,  alimenta  a   permanência  da  mulher  na  relação.  

Um  outro  dado  que  reforça  a  importância  das  visões  estereotipadas  de  género   na   educação   dos   filhos   é   a   associação   estatística   encontrada   entre   “ficar   por   ser   melhor   para   os   filhos”   e   a   variável   que   assinala   as   alusões   nos   discursos   ao   “cumprimento   tradicional   dos   papeis   de   género   e/ou   referências   ao   desempenho   feminino  no  lar”  (𝑅ij=5,2)104.  Não  podemos  deixar  de  nos  interrogar  se  as  motivações   familiares   para   a   pressão   que   exercem   no   sentido   da   manutenção   da   relação,   se   encontram   articuladas   com   a   associação   estatística   acima   enunciada,   como   veremos   em  seguida.  Mesmo  nos  casos  em  que  essa  pressão  familiar  se  não  coloque,  admitimos   como   hipótese   que   os   padrões   e   modelos   de   género   e   de   conjugalidade   herdados   através  da  socialização  familiar  atuem  no  sentido  de  condicionar  a  mulher  na  ruptura.