Raízes Bíblicas

Elementos de uma noção de Queda já se encontravam implícitos na teologia judaica da conversão, que se desenvolveu ao longo da experiência de Israel com Yahweh e que se encontra refletida no Antigo Testamento, bem como nos textos judaicos deuterocanônicos e apócrifos produzidos nos dois últimos séculos antes de Cristo. A base dessas noções se encontra nas afirmações soteriológicas, nas promessas de salvação e anúncios de juízo que, por sua vez, se relacionam à discussão sobre a identidade pactual do povo. Israel foi chamado para ser um povo santo, corporativamente, por meio do Pacto. A noção de pecado era expressa por meio do conceito de impureza ritual, mas também pelo de violação da lei moral. Mas,

essencialmente, o pecado era visto como uma falha religiosa: a falha em permanecer numa relação de fidelidade com Deus. Esta era uma possibilidade constante, que se consumou com o exílio, análogo à expulsão de Adão e Eva do Éden. A experiência da quebra do Pacto e a necessidade de conversão estimularam a reflexão mais profunda sobre a natureza do pecado, que encontramos no profetismo judaico. A conexão entre conversão e aliança, especificamente, refletia-se na existência, ao tempo de Jesus, de diferentes interpretações e símbolos de identidade pactual, representados pelos “partidos” judaicos: Saduceus, Fariseus, Essênios e Zelotes.

O cristianismo primitivo manteve a ênfase judaica na conversão religiosa e moral, como se encontra evidente, em especial, em Lucas-Atos; sua eficácia foi, no entanto, pouco a pouco reinterpretada a partir da pessoa e obra de Cristo, e uma nova ênfase no elemento de dependência religiosa – a fé – aprofundou o significado da conversão. Além disso, a percepção corporativa do pecado e da salvação foi mantida; “Jerusalém” e “Israel” são chamados ao arrependimento e não apenas indivíduos.

As questões soteriológicas como “por que Cristo veio?”, “o que a sua Obra efetivamente realizou?” também estimularam a reinterpretação das noções implícitas de pecado (Wiley, 2002:25). A vitória, no cristianismo primitivo, de uma noção mais universalista do significado da obra de Cristo, que permitia aos gentios a entrada no pacto sem a necessidade de adotar os símbolos tradicionais de identidade pactual – com os gentios sendo salvos qua gentios – consolidou uma tendência igualmente universalista na compreensão da natureza do pecado e da relação do homem com Deus. Essa tendência serviria como base para a construção futura de uma doutrina da Queda.

O pensamento judaico localizava a origem do mal na ambigüidade dos desejos humanos, por meio de uma teoria das duas inclinações: yetser-ha-tov, a inclinação para o bem, e yetser-ha-ra, a inclinação para o mal. Ela sempre esteve aí, como desejo, já em

Adão e Eva, como algo “natural”.29 Mas já no Antigo Testamento encontramos interpretações “pessimistas” da natureza humana, que vêem o coração humano como persistentemente mau. De algum modo, a “inclinação má” é predominante, embora não apareça como irresistível. Esta percepção encontra-se bem desenvolvida em Paulo. Mesmo assim, não há ainda a noção de que ela teria se iniciado com uma “Queda”.

A narrativa de Gênesis 3 desempenhava, principalmente, a função de explicar o início dos pecados, mas não tanto do pecado num sentido absoluto. Seria a primeira de muitas histórias de pecado, servindo com valor paradigmático. Mesmo assim não há muita referência no próprio Novo Testamento à história, mas isso pode ser explicado pelo desinteresse inicial da igreja primitiva pelo desenvolvimento de uma doutrina do pecado. Toda a concentração estava sobre a cristologia e a soteriologia, e os desdobramentos da teologia do pecado eram estritamente funcionais. Assim, os textos neotestamentários mais importantes para a nossa discussão – Rm 5.12 e 1Co 15.21-22 – afirmam a entrada do pecado e da morte no mundo por meio de Adão, com a finalidade de indicar o sentido e alcance da obra de Cristo. Na verdade, a metáfora da “queda” para descrever o primeiro pecado aparece em textos judaicos do século I a.C., mas no Novo Testamento ela aparece apenas para indicar a queda dos anjos (2Pe 2.4 e Jd 6). Não há, portanto, uma doutrina desenvolvida de Queda e pecado original.

Segundo Wiley, a idéia de Queda tem um elemento especulativo particular, que é a localização da condição de Queda na natureza humana, isto é, a transformação de uma narrativa sobre um evento em um processo de mudança interna da natureza humana (Wiley, 2003:35). A união de uma narrativa de “primeiro pecado” com uma

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“[...] para Agostinho, a experiência do desejo desordenado não era natural. Ele não o considerava uma dimensão intrínseca da natureza criada, como o faziam os Hebreus em sua compreensão da yetser ha-ra. Para Agostinho, a concupiscência reflete uma mudança na natureza criada devido ao peccatum originale

originans, o pecado original” (Wiley, 2003:30). Apesar de Wiley sugerir aqui uma modificação

explicação antropológica da origem da pecaminosidade humana seria necessária para a criação de uma idéia completa de “Queda”, e isto estaria ausente da narrativa de Gênesis 3, bem como das reflexões teológicas primitivas.

A ausência de uma doutrina desenvolvida de Queda não deve ser entendida, no entanto, como evidência de arbitrariedade na reflexão teológica posterior. O fato é que uma série de idéias teológicas formaram as condições para a emergência dessa doutrina: (1) a universalidade do pecado, fortalecida pela universalidade da redenção; (2) a concepção corporativa e aliancista do pecado e da conversão no pensamento bíblico; (3) a tradição “pessimista” sobre a natureza humana, nos profetas e em Paulo; (4) a união de particularidade e universalidade no significado de Jesus Cristo, que estimulou, por paridade, a reflexão sobre o estado do homem sem Cristo; (5) finalmente, a atribuição por Paulo da entrada do pecado e da morte no mundo por Adão que, mesmo de forma incipiente, deu à narrativa de Gênesis 3 um significado hamartiológico paralelo ao significado soteriológico de Cristo. Mas, sem dúvida, caberia aos teólogos cristãos posteriores a formulação de uma doutrina da Queda do homem.