A alma ambígua: a essência indivisível e a parte divisível da

No tratado IV 2 [4] Sobre a essência da alma, livro I (ΠΕΡΙ ΟΤ΢ΙΑ΢ ΧΤΦΗ΢ ΠΡΨΣΟΝ) após distinguir a natureza da alma e do inteligível da natureza sensível no tratado IV 7 [2], cronologicamente anterior, Plotino procura precisar melhor a natureza

da alma a partir de sua posição intermediária entre o inteligível e o sensível. Para tanto,

parte de um novo método (cf. IV 2 [4] 1,1-10). O tratado IV 7 [2] é inspirado,

sobretudo, no dualismo ontológico presente no Fédon e no Fedro de Platão; já o tratado

IV 2 [4] é inspirado fundamentalmente na exegese que Plotino faz de Timeu 35 a, que

apresenta a alma com uma essência dupla: como uma essência indivisível e uma

essência que se divide nos corpos171.

Segundo essa primeira abordagem da exegese plotiniana desse trecho do Timeu,

a natureza sensível é primariamente divisível (πρώτως εἶναι μεριστὰ), ou o divisível primário; isto significa, segundo Plotino, que no sensível existem partes desiguais entre

si e desiguais em relação ao conjunto. Além disso, a natureza sensível ocupa um lugar

próprio no espaço, não podendo estar em vários lugares ao mesmo tempo; e possui

magnitude, o que resulta que suas partes devem ser não apenas desiguais entre si, mas

menores que o todo e que o conjunto (cf. IV 2 [4] 1, 12-17). Em contrapartida, há

necessariamente uma natureza contraposta, conforme Plotino buscou demonstrar no

tratado IV 7 [2]. Trata-se de uma substância que não admite divisão nem sequer pelo

pensamento, é indivisa e indivisível (ἀμέριστος); não ocupa lugar e, portanto, não

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possui partes desiguais e isoladas do conjunto: ―É uma substância que se mantém sempre invariável como um centro comum a todas as partes consecutivas que o

rodeiam...‖ (cf. IV 2 [4] 1, 18-25)172. Trata-se do que, inspirado em Platão, Plotino chama de inteligível (νοητ῵ς).

No entanto, entre o primariamente indivisível (o inteligível) e o primariamente

divisível (o sensível), segundo Plotino, existe do lado do sensível outra natureza

imanente aos corpos sem ser primariamente divisível, ainda que se faça divisível nos

corpos. Podemos chamá-la de a natureza secundariamente divisível. Trata-se da forma

imanente dos corpos e de todas as qualidades somáticas, como as cores e a doçura, que,

a despeito de não existirem sem os corpos, existem inteiras simultaneamente em muitos

corpos distintos e em cada ponto dos corpos que se fazem presentes, sem ser, contudo, o

mesmo ―ente‖ em todas as partes; uma vez que a cor ou a doçura de dois corpos distintos, ainda que sejam idênticas, não são numericamente as mesmas173:

Tais são as cores e as qualidades todas, isto é, toda forma que seja capaz de estar inteira simultaneamente em muitos pontos distantes sem ter parte alguma que experimente a mesma afecção que outra pelo fato de que outra a experimente. E precisamente por isso é preciso definir também dita forma como totalmente divisível (IV 2 [4], 1, 38-42)174.

No entanto, próxima à natureza indivisível existe também outra substância

―procedente daquela e que recebe dela a indivisibilidade‖ (cf. IV 2 [4], 1, 42-44)175

.

Podemos chamá-la de a natureza secundariamente indivisível. Trata-se de uma natureza

intermediária, que está no meio de ambas: ―da indivisível e primária e da que,

172 ... ἀεὶ κατὰ τὰ αὐτὰ ἔχουσα οὐσία, κοινὸν ἁπάντων τ῵ν ἐφεξῆς οἶον κέντρον ἐν κύκλῳ... 173 _{Cf. também IV 2 [4], 1, 47-53.} 174 οἶα χροιαὶ καὶ ποιότητες π᾵σαι καὶ ἑκάστη μορφή, ἥτις δύναται ὅλη ἐν πολλοῖς ἅμα εἶναι διεστηκόσιν οὐδὲν μέρος ἔχουσα πάσχον τὸ αὐτὸ τῶ ἄλλο πάσχειν· διὸ δὴ μεριστὸν πάντη καὶ τοῦτο θετέον. 175 _{ἔχουσα μὲν τὸ ἀμέριστον ἀπ᾿ ἐκείνης, προόδῳ...}

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superposta aos corpos, é divisível nos corpos176‖ (cf. IV 2 [4], 1, 44-46). Essa natureza, que é a alma, apesar de divisível nos corpos é indivisível em si mesma, uma vez que não

deixa de ser una estando presente no corpo inteiro (cf. IV 2 [4], 1, 4, 53-59). Com

efeito, a natureza divisível e indivisível da alma não é una como o contínuo, tendo

partes distintas, mas ―... é divisível porque está em todas as partes do corpo em que está, mas é indivisível porque está inteira em todas elas e inteira em qualquer ponto daquele‖ (cf. IV 2 [4], 1, 63-67)177. A alma não só está inteira em todas as partes do corpo, como as qualidades somáticas, mas é una e a mesma em todas elas; diferentemente das

qualidades e da forma imanente que, apesar de estar presente na totalidade de um corpo,

não possui unidade178.

Nesse sentido, a alma está dividida e não dividida. Na verdade, em si mesma,

não está dividida, já que permanece inteira consigo. A sua divisão se dá em sua relação

com o corpo, uma vez que o corpo não pode recebê-la indivisamente. Ora, essa

constatação nos leva a concluir, segundo Plotino, que a divisão é uma afecção própria

dos corpos e não da alma (cf. IV 2 [4], 1, 72-77). Contudo, ainda que indivisível por

natureza, a alma é passível de divisão. E, nesse sentido, não é nem puramente

indivisível nem puramente divisível, mas ambas as coisas ao mesmo tempo. Caso

contrário, se a alma fosse totalmente una e indivisa não haveria nenhum conjunto e

nenhum composto passível de ser animado por ela: ―... mas que a alma, situando-se em

uma espécie de centro, haveria deixado sem animar toda a massa do animal respectivo‖

176

...τοῦ τε ἀμερίστου καὶ πρώτου καὶ τοῦ περὶ τὰ σώματα μεριστοῦ τοῦ ἐπὶ τοῖς σώμασιν. Isto é, da natureza que é secundariamente divisível: a forma imanente e as qualidades dos corpos.

177

ἀλλὰ μεριστὴ μέν, ὅτι ἐν π᾵σι μέρεσι τοῦ ἐν ᾧ ἔστιν, ἀμέριστος δέ, ὅτι ὥλη ἐν πάσι καὶ ἐν ὁτῳοῦν αὐτοῦ ὅλη.

178 _{Em outras palavras, a cor e a forma das folhas de uma árvore, ainda que sejam idênticas, não são as}

mesmas numericamente, nem possuem unidade. Em contrapartida, a alma da árvore (como fonte de sua vitalidade, unidade e organização) não só está presente inteira em toda a extensão da árvore, mas é una e a mesma em cada ponto.

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(cf. IV 2 [4], 2, 35-39)179. Por essa razão, Plotino afirma a natureza ambígua e paradoxal da alma, ainda que isso resulte em certa perplexidade:

A conclusão é que a alma tem que ser assim: <una e múltipla>, <dividida e indivisível>180, e que não se deve ser incrédulo como se fosse impossível que uma mesma e só coisa esteja em muitas partes. Porque se não admitíssemos isto, deixaria de existir a natureza que dá coesão e que governa todas as coisas, a que, abarcando todas as coisas, as mantém juntas e as conduz com sabedoria (φρονήσεως), sendo múltipla, é verdade, visto que os seres são muitos, mas sendo una a fim de que o princípio de coesão seja uno, pois é a alma a que, graças a sua própria unidade múltipla, fornece vida a todas as partes, enquanto que, graças a sua unidade indivisível, as conduz sabiamente (cf. IV 2 [4], 2, 40-48)181.

No documento A alma e o cosmos: o “todo em tudo” (ὅλος πανταχοῦ) na cosmologia plotiniana (páginas 89-92)